MAKALAH FIQH IBADAH "HUKUM PENUNDAAN HAID DALAM IBADAH"

BAB I

PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang Masalah

Sebagaimana yang telah banyak orang ketahui, bahwa Nabi Muhammad SAW telah memberi pengarahan-pengarahan yang khusus terhadap kaum Hawa, hal ini seiring Al-Quran dan Al-Hadits yang mengkhususkan pembahasan bagi wanita yang berkaitan dengan fitrah wanita itu sendiri yang tidak dimiliki oleh kaum Adam, masalah haid misalnya, yang secara fitrah akan dimiliki oleh wanita normal serta subur dan boleh hamil.

Sebagaimana diungkapkan Rasullullah SAW. Juga, “syurga itu berada dibawah telapak kaki ibu.” Pada hadits lain beliau mengatakan, “wanita adalah tiang negara. Jika wanitanya baik, baik pula negaranya. Dan apabila buruk wanitanya, maka buruk pulalah negaranya”. Untuk itu keutamaan sikap hidup menuju citra muslimah sejati harus selalu diusahakan melalui berbagai cara. Dan salah satu jalan yang tidak diragukan adalah dengan pendekatan diri yang lebih tulus kepada Allah. Yaitu lewat pengabdian dan ibadah sebaik-baiknya.

Lahan untuk mencapai cita-cita mulia itu antara lain  terhampar dalam pelaksanaan ibadah haji dan puasa pada bulan ramadhan. Banyak sekali penggambaran dalam Al-Qur’an dan Hadits mengenai keutamaan melaksanakan ibadah haji dan puasa ramadhan. Dengan dasar ini banyak sekali wanita rela berkorban agar dapat melaksanakan berbagai amalan dalam ibadah haji, dan agar dapat menunaikan ibadah puasa ramadhan secara penuh dengan tujuan supaya memperoleh apa yang digambarkan dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits. Sebab umumnya mereka berusia subur dan tidak dapat menunaikan ibadah-ibadah tersebut dikarenakan kedatangan tamu bulanan berupa menstruasi.

Menstruasi atau haid terjadi secara periodik pada semua perempuan sehat yang memiliki organ reproduksi sehat juga. Haid bahkan bisa menjadi indikator kesuburan.

Namun siklus bulanan tersebut kerap menjadi masalah bagi wanita (sebagaimana pada kasus menunaikan ibadah haji dan puasa ramadhan tadi) karean hukum islam melarang wanita yang sedang haid melakukan ibadah.

Teknologi terkini dibidang terapi hormonal telah memungkinkan pengaturan waktu terjadinya haid secara tetap sesuai keinginan. Bisa dimajukan atau dimundurkan.hal tersebut dapat dilakukan dengan mengkonsumsi obat atau jamu penunda haid.

B.  Rumusan Masalah

1.    Apa Pengertian Haid, dan obat penunda haid dan Kapan waktu penggunaan obat  penunda haid?

2.    Apa manfaat dan kemadaratan dari penggunaan obat penunda haid?

3.    Apa Hukum penggunaan obat Menunda Haid dan Hukum Menunda Haid dalam  Ibadah Haji dan  Puasa Ramadan?

C.  Tujuan

1.    untuk mengetahui Pengertian Haid, dan pil penunda haid dan Kapan waktu penggunaan pil penunda haid

2.    untuk mengetahui manfaat dan kemadaratan dari penggunaan obat penunda haid

3.    untuk mengetahui Apa Hukum penggunaan obat Menunda Haid dan Hukum Menunda Haid dalam  Ibadah Haji dan  Puasa Ramadan

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Pengertian Haid, Obat Penunda Haid, Dan Waktu Penggunaan Obat Penunda Haid.

a.       Pengertian Haid

Secara lughot atau bahasa Arab haid artinya sesuatu yang mengalir. Sedangkan menurut hukum syara’ atau hukum fiqih artinya adalah darah yang keluar mengalir dari rahim wanita secara alami, tanpa sebab dan pada waktu tertentu saja. Haid adalah darah alami, tidak muncul karena sebab penyakit, luka, keguguran, atau bersalin. Karena haid adalah darah alami, maka texturnya juga berbeda. Sesuai kondisi, lingkungan, temperatur udara tempat wanita tersebut hidup. Dari segi medis, haid adalah suatu keadaan dimana rahim (uterus) permukaanya (endometrium) lepas disertai pendarahan(fertilisasi).

 Dipermukaan rahim yang penuh luka-luka,terjadi pelepasan permukaan yang selanjutnya akan diikuti oleh pembaharuan permukaan rahim itu. Hal tersebut dapat terjadi antara lain karena pengaruh hormon-hormon yang dikeluarkan oleh kalenjer wanita. Dari uraian tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa haid adalah darah yang keluar dari rahim pada semua perempuan yang sehat alat reproduksinya. Bukan karena penyakit atau benturan kecelakaan. Haid juga bisa dijadikan indikator kesuburan. Namun siklus bulanan tersebut kerap menjadi masalah bagi perempuan karena hukum islam melarang perempuan yang sedang haid melakukan ibadah. Wanita yang sedang haid dilarang melakukan 6 kegiatan yaitu:

1. Thawaf,

2. Sholat, baik wajib maupun sunnah,

3. Berdiam diri didalam mesjid,

4. Memegang dan membaca Al-Qur’an,

5. berpuasa,

6. Bersenggama.

Kegiatan- kegiatan dalam ibadah haji seperti Sa’i, wukuf, Mabid, melontar jumrah, dan memotong rambut boleh dilakukan dalam keadaan haid.

b.    Obat Penunda Haid

Obat siklus haid adalah obat obat yang bisa dipakai untuk mengatur saat datangnya haid pada wanita tergantung pada keinginan dengan cara memajukan atau menunda saat haid tersebut. Salah satu contoh obat yang biasa digunakan untuk mengatur siklus haid adalah Primolut N. Obat ini sering digunakan calon jemaah haji wanita yang hendak menunaikan ibadah hajinya di mekkah. Jenis obat ini mengandung hormon progestin dan hormon progesterone yang digunakan untuk mempercepat atu memperlambat masa datangnya haid, baik secara terpisah maupun kombinasi, karena siklus haid dipengaruhi oleh hormon estrogen dan progesteron.

Pada dasarnya ada dua faktor yang menjadi alasan bagi wanita untuk  memakai obat pengatur siklus haid, yaitu: Untuk keperluan ibadah dan untuk keperluan diluar ibadah. Penggunaan pil pengguna haid dibagi menjadi dua:

1.    Memajukan saat haid

Dengan cara meminum pil atau tablet yang hanya berisi hormon estrogen atau kombinasi pada hari kelima pada siklus haid dari hari ke dua sampai hari ketiga sebelum datangnya haid yang diinginkan karena haid yang biasa disebut  pendarahan putus obat (Withdraw Bleeding) akan terjadi dua sampai tiga hari setelah obat habis

2.  Menunda saat haid

Dengan cara meminum pil yang hanya berisi progesteron atau kombinasi pada hari sebelum haid berikutnya datang sampai pada hari ke dua sebelum haid yang diinginkan. Karena biasanya haid itu akan datang setelah dua hari penghentian pil tersebut. 

B.  Manfaat Dan Kemadaratan Dari Penggunaan Obat Penunda Haid

Haid secara bahasa berarti aliran. Sedangkan menurut syariat haid berarti darah kotor yang keluar dari pangkal rahim perempuan setelah masa baligh pada waktu sehat dan tanpa sebab, pada saat-saat tertentu. Darah haid keluar setiap bulan sekali pada perempuan, namun yang terjadi di masyarakat sekarang ini siklus haid yang terjadi di setiap bulannya bisa di mundurkan bisa di majukan. Mengundurkan masa haid bisa berupa penundaan menstruasi agar dalam waktu tertentu tidak datang menstruasi dikarenakan adanya suatu hajat.

Perkembangan teknologi farmasi sekarang ini sudah mengalami kemajuan yang sangat pesat. Sehingga, mampu menghasilkan obat penunda haid yang berupa pil ataupun suntik yaitu progestin (progerteron) yang mana kombinasi estrogen dengan progesterone (pil KB).Adanya obat ini memberikan manfaat bagi perempuan yang memiliki keinginan untuk menjalankan ibadah puasa secara sempurna (penuh) seperti halnya dalam melakukan ibadah haji.

Adapun kemadharatan yang bisa ditimbulkan dari pemakaian obat ini ialah tidak baiknya bagi kesehatan perempuan terutama bagi rahim perempuan. Selain itu hal yang sangat membahayakan bisa mengakibatkan komplikasi yang sangat serius terhadap kemandulan. Penggunaan obat penunda haid ini juga harus sesuai dengan jumlah takarannya dan hanya digunakan pada jangka waktu tertentu. Efek negatif lainnya yang diakibatkan dari mengkonsumsi obat penunda haid adalah sebagai berikut:

1. Rasa mual dan muntah-muntah

2. Sakit kepala hebat

3. Perasaan lelah dan gelisah

4. Darah tinggi

5. Pigmentasi pada muka

6. Keputihan

7. Nafsu makan bertambah

C.  Hukum penggunaan obat Menunda Haid dan Hukum Menunda Haid dalam  Ibadah Haji dan  Puasa Ramadan

a.    Hukum penggunaan obat Menunda Haid

Setelah diketahui manfaat dan kemudharatan yang ditimbulkan dari pemakaian obat penunda haidh, pertanyaan selanjutnya adalah bagaimana kita menghukumi penggunaan obat penunda haid untuk penyempurnaan puasa ramadhan yang dilakukan oleh para perempuan pada masa sekarang ini?  Untuk itu dalam hal ini kami memberikan tiga ketetapan hukum berkaitan dengan hal tersebut:

1.    Mubah

Dalam kajian fiqh, salah satu metode istimbath hukum islam yang lebih banyak menekankan aspek maslahah dalam pengambilan keputusan hukumnya adalah maslahah mursalah. Salah satu persyaratan maslahah mursalah yaitu tidak adanya dalil tertentu yang membenarkan atau membatalkannya. Sehingga dalam masalah hukum menunda haid dimana tidak terdapat nash yang mengaturnya maka argumentasi tersebut didasarkan pada metode maslahah mursalah. Yang dalam hal ini berlaku kaidah:

الاصل فى الاصول الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم.

Artinya:

“Hukum asal dari segala sesuatu itu boleh (mubah) kecuali terdapat adanya dalil yang mengharamkannya.” Berdasarkan sidang komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia pada tanggal 12 Januari 1979 memutuskan bahwa menggunakan obat penunda haid adalah mubah bagi wanita yang sukar mengqadha’ puasa ramadhan pada hari lain.

Tidak jauh berbeda dari fatwa MUI di atas dalam Muktamar NU ke-28 memutuskan bahwa usaha menangguhkan haid adalah boleh dengan catatan tidak membahayakan bagi pelaku atau pengguna dan tidak sampai memutus keturunan (merusak sel reproduksi), dan tidak berdampak tertundanya kehamilan.

Sedangkan menurut Yusuf Al-Qaradhawi, mengatakan bahwa beliau secara pribadi lebih mengutamakan jika segala sesuatu itu berjalan sesuai dengan tabiat dan fitrahnya. Maka selama darah haid merupakan perkara tabii (kebiasaan) dan fitri dan hendaklah dibiarkan berjalan sesuai dengan tabiat dan fitrahnya. Namun demikian, jika ada wanita muslimah menggunakan pil untuk mengatur waktu haidnya sehingga ia dapat terus berpuasa pada bulan ramadhan, hal ini tidak dilarang. Dengan syarat pil tersebut dapat dipertanggungjawabkan dan tidak akan menimbulkan madharat baginya.

Adapun menurut ulama Saudi Arabia Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin mengatakan bahwa penggunaan obat penunda haid tersebut diperbolehkan. Namun dengan dua syarat yaitu tidak membahayakan kesehatan dan harus seizin dengan suaminya. Pendapatnya tersebut didasarkan pada firman Allah dalam al-Quran surat Al-baqarah Ayat 195

وَأَنْفِقُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللهِ وَلاَ تُلْقُوْا بِأَيْدِيْكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوْا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِيْنَ

“Dan belanjakanlah (harta benda kalian) di jalan Allâh. Dan janganlah kalian menjatuhkan diri kalian sendiri ke dalam kebinasaan. Dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allâh menyukai orang-orang yang berbuat baik” .

Surat An-nisa ayat 29;

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.

2. Makruh

Penggunaan obat penunda haid juga dapat dihukumi makruh apabila, hanya untuk menyempurnakan ibadah puasa ramadhan dan tidak ada kesulitan untuk mengqadha puasa ramadhan di hari yang lain. Di mana, seakan-akan perempuan itu mempunyai sifat malas berpuasa di hari lain karena terlalu berat, jika dibandingkan puasa bersama-sama pada bulan Ramadhan. Hal tersebut berdasarkan pada Fatwa MUI pada tanggal 12 Januari 1979  yang menyatakan bahwa penggunaan obat penunda haid adalah makruh jika untuk menyempurnakan puasa ramadhan, namun dapat mengqadha’ pada hari lain tanpa kesulitan.

Selain berdasarkan pada fatwa MUI di atas hukum makruhnya menggunakan obat penunda haidh di dasarkan pula dalam beberapa hadist :

a.    pada dasarnya orang yang tidak berpuasa karena udzur adalah perempuan yang sedang melakukan suatu bentuk rukhsah (keringanan) sesuai sabda Nabi yang artinya “sesungguhnya Allah menyukai untuk dilakukan rukhsahnya sebagaimana ia menyukai untuk ditunaikan ‘azimahnya (beban moral)” (HR.Thabrani dan al-Baihaqi)

b.    Rasulullah juga bersabda yang artinya (“Barang siapa yang berbuka pada suatu hari di bulan ramadhan tanpa disebabkan adanya keringanan yang diberikan Allah maka tidak akan dapat diganti dengan puasa sepanjang masa walaupun ia betul-betul melakukannya” (HR.Abu Dawud) maksudnya orang mengqodho akibat buka puasa atas dasar udzur, maka qodhonya sama dengan puasa di bulan ramadhan.

c.    Terdapat hadist yang pengertian zahirnya mengindikasikan bahwa tidak shalatnya wanita akibat udzur dan tidak puasanya wanita meski di qodho adalah bagian dari kekurangan wanita dalam beragama.

Kutipan hadist tersebut ialah:

أليس إذا حاضت لم تصلى ولم تصم؟ قلن : بلى, قا ل فذلك من نقصان دينها

 “ Bukankah jika sedang haidh dia tidak shalat dan tidak berpuasa? Mereka menjawab :”Benar”. Nabi bersabda: “demikianlah bentuk kekurangan agamanya”. (HR. Bukhari dan Muslim)

3. Haram

Adapun landasan keharaman yang ditetapkan dalam penggunaan obat penunda haid ini adalah berdasarkan pada metode Saddudz Dzari’ah, Para ulama mendefinisikannya dengan mencegah sesuatu yang menjadi jalan kerusakan, atau menyumbat jalan yang dapat menyampaikan seseorang pada kerusakan. Jika ada suatu perbuatan baik tetapi dapat mengakibatkan terjadinya kerusakan maka menurut metode ini perbuatan tersebut harus dicegah dan dilarang.

Dalam hal ini dilihat dari tujuan digunakannya obat penunda haid adalah merupakan suatu perbuatan baik karena keinginan perempuan untuk bisa menjalankan ibadah puasa serta amalan-amalan lainnya di bulan Ramadhan secara penuh dan sempurna. Akan tetapi, efek yang dapat ditimbulkan dari penggunaan obat tersebut yang dapat merusak Rahim inilah yang menjadi pegangan atas larangan mengenai penggunaan obat tersebut. Apalagi hingga menyebabkan kemandulan bagi seorang perempuan hal ini pasti juga akan berdampak kesulitan untuk mendapatkan seorang keturunan.

Menurut Syeikh Mutawalli al-Sya’rawi beliau mengatakan bahwa penggunaan obat penunda haid dapat merusak metabolisme tubuh manusia. Perbuatan itu harus dihindari oleh para perempuan muslim. Khususnya, pada bulan ramadhan. Sejatinya biarkan haidh itu datang secara normal dan puasa yang telah terlewat diganti pada hari lain sebagaimana telah ditentukan Allah di dalam nash dengan jelas.

 Berkenaan dengan hal itu para fuqaha juga sepakat, bahwa wajib berbuka atas perempuan-perempuan dalam keadaan haidh dan nifas, dan haram bagi mereka berpuasa. Dan jika mereka berpuasa, maka puasa itu tidak sah dan dianggap batal. Perempuan-perempuan dalam keadaan haidh dan nifas itu wajib mengqodho puasa sebanyak yang ia tinggalkan. Hal tersebut sebagaimana

 hadist yang diriwayatkan oleh Bukhari dan muslim dari Aisyah:

كُنَّا نَحِيْضُ عَلَى عَهْدِرَ سُوْلِاللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَنُؤْمَرُبِقَضَاءِالصَّوْمِ , وَلَانُؤنُؤْمَرُبِقَضَاءِ الصَّلَاةِ.

“Kami berhaidh di masa rasulullah saw. Maka kami dititah mengkadha puasa, dan tidak dititah mengkadha shalat” (HR. Bukhari dan Muslim)

Dan menurut pendapat dari Ibnu Utsaimin, menggunakan obat penunda haid itu  tidak perlu dilakukan oleh kaum perempuan. Perempuan tetaplah pada ketetapan yang telah ditentukan oleh Allah SWT, karena dibalik kebiasaan bulanan itu Allah SWT telah menetapkan hikmah tersendiri. Hikmah tersebut sesuai dengan tabiat kaum wanita. Jika kebiasaan itu dicegah, maka tidak diragukan lagi akan ada efek samping yang berbahaya bagi tubuh si wanita tersebut, Nabi bersabda:

لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ.

“Tidak boleh melakukan yang berbahaya (kepada diri sendiri) dan tidak boleh menimbulkan bahaya (kepada orang lain).

Jika dilihat dari dampak yang bisa diakibatkan oleh pil-pil tersebut, yaitu adanya bahaya yang mengancam rahim, maka menurut beliau dalam masalah ini, hendaknya kaum perempuan tidak menggunakan nya. Segala puji bagi Allah yang telah menetapkan katentuan Nya dan hikmah Nya, yaitu saat datangnya haid, kaum wanita tidak boleh puasa dan shalat, kemudian setelah suci baru boleh puasa dan shalat, selesai ramadhan ia tinggal mengqadha’ puasa yang dilewatinya.

1.      Hukum Menunda Haid dalam Pelaksanaan Ibadah Haji

 Menunaikan ibadah haji bagi para calon jemaah haji  wanita usia subur,  terdapat halangan haid yang dapat menyebabkan tertundanya rukun haji yaitu thawaf (mengelilingi ka’bah) tidak bisa bersama muhrim, keluarga, atau bahkan kelompok terbangnya (kloter) nya, yang dapat mengganggu psikologis calon jemaah haji sehingga dapat mengalami gangguan psikologis dan menggangu kesempurnaan hajinya. Disamping itu karena mengalami haid dapat menyebabkan calon jemaah haji tidak dapat melaksanakan sholat arba’in (40 waktu sholat) di mesjid nabawi yang merupakan idaman setiaporang yang menunaikan ibadah haji.

 Perkembangan ilmu kedokteran menawarkan obat menunda haid dalam berhaji. Sehingga dapat melakukan thawaf dan rukun haji lainya bersama dimekkah, serta dapat sholat arba’in  dimadinah sebagaimna yang diinginkan. Tanpa terhalang haid, sehingga calon jemaah haji dapat menunaikan ibadah haji dengan sempurna.

 Adapun aspek hukumnya terdapat berbagai pendapat para ulama. Syekh Mar’i Al Maqdisy Al-Hanbali, Syaikh Ibrahim bin Muhammad (keduanya ahli fiqih madzhab Hanbali) dan yusuf Al- Qardawy (Ahli fiqih Kontemporer) berpendapat bahwa wanita yang mengkhawatirkan hajinya (dan umrah) tidak sempurna,maka dia boleh menggunakan obat menunda hainya. Alasan mereka adalah karena wanita itu sulit menyempurnakan hajinya, sedangkan teks atau dalil yang melarang menunda haid itu tidak ada. Selain itu Majlis Ulama Indonesia (MUI) dalam sidang komosi fatwanya pada tahun 1984  menetapkan, bahwa untuk kesempurnaan dan kekhusukan seorang wanita dalam melaksanakan ibadah haji hukunya adalah mubah (boleh) para fuqaha’ ( ulama ahli fiqih) mayoritas sependapat menunda haid untuk berhaji dengan obat-obatan. Hal ini sebagaimana dasar kaidah fiqiyyah yang menyatakan, pada dasarnya segala sesuatu hukumnya mubah sampai ada dalil yang melarangnya.

2.    Hukum Menunda Haid dalam Pelaksanaan Ibadah Puasa Ramadhan

Seiring kemajuan dunia kesehatan, masalah siklus haid atau menstruasi bagi wanita sudah bisa ditunda dengan mengkonsumsi obat atau pil penunda haid. Yang menjadi permasalahan adalah bolehkah menunda siklus haid untuk tujuan menunaikan ibadah puasa ramadhan?

 Menurut Drs KH. Ahmad faisal Haq, M.Ag, para ulama mempunyai beberapa pendapat menyangkut menunda datangnya haid atau menstruasi dengan mengkonsumsi pil haid selama bulan ramadhan. Terdapat sejumlah ulama yang berpendapat bahwa hukumnya adalah tidak diperbolehkan.

Dalam durus wa fatwa Al haram Al makki  Ibnu Utsmain mengatakan kepada para wanita yang mendapatkan haid pada bulan ramadhan “Syeikh Utsmain ditanya oleh seseorang: “ Apakah boleh seseorang wanita menggunakan pil penunda haid pada bulan ramadhan dan lainya? Beliau menjawab: “menurut hemat saya dalam masalah ini agar para wanita tidak menggunakanya biak dibulan ramadhan atau dibulan lainya, karena menurut para dokter hal ini menimbulkan bahaya yang sangat besar bagi rahim, urat syaraf dan darah. Dan segala sesuatu yang menimbulkan bahaya adalah dilarang. Padahal Nabi SAW telah bersabda:”janganlah kamu melakukan tindakan yang mmbahayakan dirimu dan orang lain’’.dan kami telah mengetahui dari mayoritas wanita yang menggunakanya bahwa kebiasaan haid mereka berubah, dan menyibukkan para ulama membicarakan masalah tersebut.maka yang paling benar adalah tidak menggunakan obat tersebut selamanya baik dibulan ramadhan maupun lainya.

Menurut KH. Habib Syarif Muhammad, hukum awal pemakaian obat obat penunda haid dalam islam tidak terbolehkan. “ pemakaian obat berarti ingin menunda, sehingga melawan ketentuan yang telah digariskan. Perempuan memiliki siklus haid secara alamiah, sebagai rahmad dari Allah. Hanya ibadah haji merupakan amalan yang tidak bisa dilakukan setiap tahun dengan pengorbanan harta, tenaga, yang tidak sedikit.

Namun demikian, ada banyak ulama yang berpendapat berbeda dengan pendapat diatas, diantaranya adalah;

Menyatakan boleh, dasar yang diambil menjadi pegangan berasal dari alqur’an dan dan Hadits  misalnya surah Al-baqarah ayat 185;

Artinya: “Allah menghendaki kemudahan atas kamu dan tidak menginginkan kesulitan menimpamu”.

Selain itu Ibnu Qudamah Al Hanbaly dalam kitabnya Al Mughni (madzhab Hambali) dan Hutbah Al Maliki dalam kitabnya Mawahib Al jalil (Madzhab Maliki) serta Imam Ramli Asy Syafi’i dalam An-Nihyahnya (madzhab Syafi’i) Mereka menyatakan bahwa menggunakan pil pencegah haid dalam tujuan agar dapat melaksanakan puasa ramadhan dan ibadah lainya hukumnya mubah dalam artian boleh boleh saja, selagi tidak menimbulkan bahaya bagi kesehatan wanita.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan beberapa penjelasan di atas maka dapat disimpulkan bahwasanya dalam hal penggunaan obat penunda haid para ulama berbeda pendapat dalam menentukan hukumnya hal tersebut berkaitan erat dengan prinsip kemaslahatan itu sendiri yang bersifat dinamis dan fleksibel. Artinya, pertimbangan kemaslahatan akan berkembang seiring dengan perubahan zaman. Penggunaan obat penunda haid

1.    Manfaat dari penggunaan obat penunda haid ini adalah kita bisa

mempergunakannya untuk menyempurnakan puasa ramadhan. Dan bagi kita yang sukar mengqadha’ puasa untuk para kaum perempuan bisa menggunakan obat penunda haid ini sebagai solusi. Adapun kemadharatan dari penggunaan obat penunda haid ini adalah efek kesehatan yang  yang ditimbulkan setelah mengkonsumsi obat tersebut. Efek ini bisa membahayakan rahim  perempuan hingga membuat kemandulan yang di derita oleh perempuan yang mengkonsumsi obat tersebut. Bahkan para dokter spesialis pun menyarankan agar dalam penggunaannya harus disesuaikan dengan takaran yang disarankan oleh dokter.

2.    Hukum dalam penggunaan obat penunda haid ketika puasa ramadhan dapat dikategorikan menjadi mubah , makruh dan haram.

Mubah karena masalah dalam hukum menunda haid tidak terdapat nash yang mengaturnya maka argumentasi tersebut didasarkan pada metode maslahah mursalah. Makruh karena hanya untuk menyempurnakan ibadah puasa ramadhan dan tidak ada kesulitan untuk mengqadha puasa ramadhan di hari yang lain. Dan Haram karena berdasarkan metode Saddudz Dzari’ah, dimana jika ada suatu perbuatan baik tetapi dapat mengakibatkan terjadinya kerusakan maka menurut metode ini perbuatan tersebut harus dicegah dan dilarang.

B. Saran

Fitrah sebagai seorang perempuan dengan mengalami mentruasi akan selalu ada dalam fatwa para ulama mengenai hukum menunda haid untuk menyempurnakan puasa Ramadhan, terlihat jelas upaya mewujudkan kemaslahatan dalam perumusan hukum. Bahwa disana terdapat beberapa perbedaan pendapat, hal itu berkaitan erat dengan prinsip kemaslahatan itu sendiri yang bersifat dinamis dan fleksibel. Artinya, pertimbangan kemaslahatan akan berkembang seiring dengan perubahan zaman. Sehingga, sebagai konsekuensinya, bisa jadi yang dianggap mashlahah pada masa lalu belum tentu dianggap mashlahah pada masa sekarang. Sifat fatwa yang kasuistik dan kondisional tersebut

تغير الفتوى بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات والعوائد

Perubahan fatwa terjadi karena perubahan zaman, tempat, keadaan, niat, dan kebiasaan.

MAKALAH PSIKOLOGI " HAKIKAT BELAJAR"

MAKALAH PSIKOLOGI 

HAKIKAT BELAJAR 

BAB II

PEMBAHASAN

A.Hakikat Belajar

1.      Pengertian Belajar

Pengertian belajar menurut kamus bahasa Indonesia :           

Belajar adalah berusaha memperoleh kepandaian atau ilmu, berlatih, berubah tingkah laku atau tanggapan yang disebabkan oleh pengalaman.

·      Pengertian Belajar Menurut Para Ahli

a)      James O. Whittaker, merumuskan belajar sebagai proses dimana tingkah laku ditimbulkan atau diubah melalui latihan atau  pengalaman.

b)      Crinbach berpendapat bahwa learning is shown by change in behavior as a result of experience. Belajar sebagai aktivitas yang ditunjukkan oleh perubahan tingkah laku sebagai hasil dari pengalaman.

c)      Howard L. Kingskey mengatakan bahwa learning is the process by which behavior (in the broader sense) is originated or changed through practice or training. Belajar adadalah proses dimana tingkah laku (dalam arti luas) ditimbulkan atau diubah melaui praktek atau latihan. Sedangkan Geoch merumuskan belajar learning is change is performance as a result of practice

d)     Cronchbach menyimpulkan belajar adalah suatu aktifitas yang ditunjukan oleh perubahan tingkah laku sebagai hasil dari pengalaman.

            Pada dasarnya belajar merupakan tahapan perubahan prilaku siswa yang relatif positif dan mantap sebagai hasil interaksi dengan lingkungan yang melibatkan proses kognitif (syah, 2003), dengan kata lain belajar merupakan kegiatan berproses yang terdiri dari beberapa tahap. Tahapan dalam belajar tergantung pada fase-fase belajar, dan salah satu tahapannya adalah yang dikemukakan oleh witting yaitu :

a)      Tahap acquisition, yaitu tahapan perolehan informasi;

b)       Tahap storage, yaitu tahapan penyimpanan informasi;

c)       Tahap retrieval, yaitu tahapan pendekatan kembali informasi (Syah, 2003)

·         Faktor-faktor yang mempengaruhi belajar.

Belajar sebagai proses atau aktivitas banyak dipengaruhi oleh bayak faktor antara lain faktor-faktor yang berasal dari luar diri pelajar yang digolongkan menjadi faktor-faktor non-sosial dan faktor-faktor sosial. Untuk lebih jelasnya dijelaskan sebagai berikut;

a.      Faktor-faktor non-sosial dalam belajar

Faktor-faktor non-sosial dalam belajar berupa keadaan udara, suhu udara, cuaca, waktu (pagi, siang, maupun malam), tempat (letak, pergedungannya), dan alat-alat yang digunakan untuk belajar. Semua factor ini diatur sedemikian rupa, sehingga dapat membantu proses/perbuatan belajar secara maksimal.

Letak sekolah atau tempat belajar misalnya harus memenuhi syarat-syarat seperti di tempat yang tidak terlalu dekat dengan kebisingan atau jalan ramai, lalu   itu harus memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan dalam ilmu kesehatan sekolah. Demikian pula alat-alat pelajaran diusahakan sedimikian rupa memenuhi syarat-syarat pertimbangan diktatis, psikologis, dan paedagogis.

b.      Faktor sosial dalam belaja

Yang dimaksud faktor sosial adalah manusia (sesama manusia), baik manusia itu kehadirannya langsung ada di tempat belajar maupun tidak langsung ada. Kedatangan orang lain pada waktu seseorang sedang belajar, ada kalanya mengganggu belajar itu, misalnya seseorang yang belajar di kamar, lalu banyak orang yang hilir mudik keluar masuk di kamar itu, dan lain-lain. Faktor sosial seperti itu pada umumnya bersifat mengganggu proses belajar.

2.    Prinsip-prinsip Belajar

Dalam perkembangan belajar kemudian dijelaskan oleh para ahli pendidikan diantaranya adalah pandangan slameto beliau mengungkapkan prinsip belajar sebagai berikut:

a)      Dalam belajar harus diusahakan partisipasi aktif,meningkatkan  minat dan membimbing  untuk mencapai tujuan

b)      Belajar bersifat keseluruhan dan meteri harus memiliki struktur pengajian yang sederhana atau sesuai

c)      Belajar harus menimbulkan motiasi yang kuat untuk mencapai tujuan

d)     Belajar itu kontinyu maka tahap demi tahap menurut perkembangannya

e)      Belajar adalah proses organisasi,adaptasi,dan eksploitasi

f)       Belajar harus dapat dapat mengembangkan kemampuannya tertentu sesuai dengan tujuan yang ingin dicapainya

3.    Jenis-jenis Balajar

Bentuk belajar menurut fungsi psikis yaitu:

a.    Belajar dinamik/konatif. Ciri khas belajar ini terletak dalam belajar berkehendak sesuatu secara wajar, sehingga orang tidak menyerah pada sembarang menghendaki dan juga tidak menghendaki sembarang hal.

b.    Belajar afektif yaitu menghayati nilai dari suatu obyek yang dihadapi melalui alam perasaan, baik obyek itu berupa orang, benda, maupun kejadian/peristiwa. Cirri yang lain terletak dalam belajar mengungkapkan perasaan dalam bentuk eksprei yang wajar.

c.    Belajar kognitif. Ciri khasnya terletak dalam belajar memperoleh dan menggunakan suatu bentuk representasi dan mewakili semua obyek yang dihadapi

d.   Belajar senso-motorik. Cirri khasnya terletak dalam belajar menghadapi dan menangani aneka obyek secara fisik, termasuk kejasmanian manusia sendiri.

4.    Tujuan Belajar

Tujuan belajar menurut sudirman  mengemukakan bahwa”dalam usaha mencapai tujuan belajar perlu adanya sistem linkungan (kondisi)belajar yang lebih kondusif. Sisitem lingkungan belajar itu sendiri terdiri atau dipengaruhi oleh berbagai komponen-komponen yang masing-masing akansaling mempengaruhi”. Adapun menurut sadirman  mengatakan bahwa ada beberapa tujuan belajar adalah sebagai berikut:

a)      Untuk mendapatkan pengetahuan

Hal ini ditandai dengan kemampuan berpikir. Pemikiran pengetahuan dan kemempuan berpikir sebagai yang tidk bsa dipisahkan . dengan kata lain tidak dapat mengembangkankemampuan berpikir tanpa bahan pengetahuan ,sebaliknya kemampuan berpikir akan memperkaya pengetahuan.

b)      Penanaman konsep dan keterampilan

Penanaman konsep atau merumuskan konsep, juga memerlukan suatu keterampilannitu memeng dapat di didik, yaitu dengan banyak melatih kemampuan.

c)      Pembentukan sikap

Dalam menumbuhkan sikap mental, prilaku dan pribadi anak didik, guru harus lebih bijak dan hati-hati dalam pendekatanya. untuk itu hal ini dibutuhkan kecakapan  mengrah motipasi dan berpikir dengan tidak lupa menggunakan pribadi guru itu sebagaai contoh.

5.    Aspek Belajar

Dalam hal ini, benyamin s.bloom (1956) mengemukakan hasil belajar meliputi perubahan dalam kawasan (doman) kognitip, afektif dan psikomotor, beserta tingkatan aspek-aspeknya.

a)    Cognitive Domain (kawasan kognitif).adalah kawasan yang berkaitan dengan aspek-aspek intelektual atau secara logis yang biasa diukur dengan pikir atau nalar.kawasan ini terdiri dari:

·      Pengetahuan (knowledge)

·      Pemahaman (comprehension)

·      Penerapan (aplication)

·      Penguraian ( analysis)

·      Memadukan (synthensis)

·      Penilaian (evaluasi)

b)   Affectiv Domain (kawasan efektif). Adalah kawasan yang berkaitan dengan aspek-aspek emosional ,seperti perasaan, minat, sikap, kepatuhan terhadap moral dan sebagainya. Kaawasan ini terdiri dari:

·      Penerimaan (receiving/ attending)

·      Sambutan(responding)

·      Penilaian (valuing)

·      Pengorganisasian(organization)

·      Karekterisasi(characterization)

c)    Psikomotor domain (kawasan psikomotorik) adalah kawasan yang berkaitan dengan aspek-aspek keterampilan yang melibatkan fungsi sistem syaraf dan otot (neuronmuscular system) dan fungsi psikis. Kawasan ini terdiri dari:

· Kesiapan (set)

· Meniru (imitation)

· Membiasakan (habitual)

· Adaptasi (adaption)

B.  HAKIKAT PEMBELAJARAN

1.      Pengertian pembelajaran

Pengertian Pembelajaran Sebelum melangkah lebih jauh ke dalam materi pembelajaran, sebaiknya mengetahui lebih dulu tentang hakikat belajar. Belajar adalah suatu perubahan dalam kepribadian sebagai suatu pola baru yang berupa kecakapan sikap kebiasaan, atau suatu pengertian. Belajar pada hakikatnya merupakan suatu usaha, suatu proses perubahan yang terjadi pada individu sebagai hasil dari pengalaman atau hasil dari pengalaman interaksi dengan lingkungannya. Belajar dalam pengertian yang lain yaitu suatu upaya untuk menguasai sesuatu yang baru. Konsep ini mengandung dua hal: pertama; usaha untuk menguasai, hal ini bermakna menguasai sesuatu dalam belajar, kedua; sesuatu yang baru dalam arti hasil yang diperoleh dari aktivitas belajar.Dalam defenisi lain dijelaskan bahwa Belajar merupakan suatu aktivitas yang dilakukan secara sadar untuk mendapatkan sejumlah kesan dari bahan yang telah dipelajariBelajar dalam arti mengubah tingkah laku, akan membawa suatu perubahan pada individu-individu yang belajar. Perubahan itu tidak hanya berkaitan dengan penambahan ilmu pengetahuan, tetapi juga berbentuk kecakapan, keterampilan, sikap, pengertian, harga diri, minat, watak, penyesuaian diri.

Menurut Hamalik Pembelajaran adalah suatu kombinasi yang tersusun meliputi unsur-unsur manusiawi (siswa dan guru), material (buku, papan tulis, kapur dan alat belajar), fasilitas (ruang, kelas audio visual), dan proses yang saling mempengaruhi mencapai tujuan pembelajaran.

Gagne (1981) menyatakan bahwa pembelajaran adalah serangkaian peristiwa eksternal peserta didik yang dirancang untuk mendukung proses internal belajar. Peristiwa belajar ini dirancang agar memungkinkan peserta didik memproses informasi nyata dalam rangka mencapai tujuan yang ditetapkan. Tujuan belajar tersebut berfungsi untuk memberikan arah terhadap proses belajar. Utuk mencapai tujuan belajar, pendidik hendaknya benar-benar menguasai cara-cara dalam merancang belajar agar peserta didik mampu belajar optimal

2.    Prinsip-prinsip Pembelajaran

a)      Prinsip pembelajaran bersumber dari teori behavioritik(harten dan vdavies) pembelajaran yang dapat menimbulkan proses dengan baik apabila:

·         Peserta didik berpartisipassi secra aktif

·         Materi disusun dalam bentuk unit-unit kecil dan diorganisir secara sistematis dan logis

·         Tiap respon peserta didik diberi balikan dan disertai penguatan

b)      Prinsip pembelajaran bersumber dari teori kognitif pembelajaran akan bermakna apabila:

·         Menekankan akan makna dan pemahaman

·         Mempelakari materi tidak hanya proses mengulang, tetapi perlu adanya proses transper

·         Menekankan  pembejalaran prinsip dan konsep

c)      Prinsip pembelajaran humanisme menurut teori humanistic belajar adalah memanusiakan manusia. Pengalaman dan aktifitassa merupakan prinsip penting dalam pembelajaran.

3.    Tujuan Pembelajaran

Berikut ini ada beberapa penndapat ahli tentang tujuan pembelajran yakni:

a.    Roestiyah mengungkapkan bahwa tujuan pembelajaran adalah deskripsi     tentang penampilan perilaku (performance) anak didik yang diharapkan setelah mempelajari bahan pembelajaran tertentu .

b.    Dewi salma prawiradilga  menjelaskan bahwa tujuan pembelajaran kompentensi yang akan dikuasai oleh pelajar jika mereka telah selesai dan berhasil menguasai materi ajar tertentu.

4.      Komponen Pembalajaran

Sebagai suatu sistem , kegiatan belajar mengajar mengandung sejumblah kmponen sebagai berikut:

a)    Tujuan

Tujuan dalam pendidikan dan pengajarn suatu cita-cita yang bernilai normatif. dengan kata lain, dengan tujuan terdapat sejumblah nilai yang harus ditanamkan kepada anak didik. Tujuan tersebut mempunyai jenjang dari yang luas dan umum sampai pada yang sempit dan khusus . semua tujuan itu berhubungan antara yang satu dengan yang lainnya, dan tujuan yang berada dibawah akan menunjang tujuan diatasnya.

b)   Bahan Pembelajaran

  Bahan pembelajaran salah satu sumber belajar bagi anak didik. Bahan yang disebut sebagai sumber belajar ini adalah sesuatu yang membawa pesan untuk tujuan  pengajaran . dengan demikian, bahan pelajaran merupakan komponen yang tidak bisa diabaikan dalam pembelajaaran. Karen abahan adalah salah satu inti dlam proses belajar mengajar yang akan disampaikan kepada anak didik.

c)    Kegiatan Belajar Mengajar

Kegiatan belajar mengajar adalah inti kegiatan dalam pendidikan, karena akan menentukan sejauh mana tujuan yang diprogramkan akan dilaksanakan dan akan melibatkan semua komponen pengajaran. Kegiatan belajar mengajar yang  tidaknya program pengajaran yang telah dilakukan pula , karena akan berpengaruh terhadap tujuan yang akan dicapai.

d)   Metode

Metode adalah suatu cara yyang digunakan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.dalam kegiatan belajar mengajar penggunaan metode bervariasi sessuai dengan tujuan yang ingin dicapai.

C.       Kompleksitas Belajar dan Pembelajaran

Belajar dan pembelajaran adlah proses yang komplek karena dipengaruhi berbagai faktor. Umtuk memahami dan meningkatakan cara pembelajaran guru harus memahami faktor tersebut yaitu:

1)      Pengaruh Budaya

Setiap budaya memliki suatu bentuk tertentu dari proses pendidikannya baik yang formal maupun yang informal. Bagaimanapun salah satu tujuan umum pendidikan aadalah melestarikan kebudayaan.

Proses melestarikan kebudayan ini dapat dilihat disemua kelompok masyarakat. Masyarakat kesukuan menjaga agar budaya dan tradisi dilestarikan melalui berbagai bentuk pendidikan seperti upacara adat, lagu, tarian, seni dan melalui pendidikan informal khusus oleh para orang tua dan sesepuh. Sementara itu masyarakat barat aktif dalam proses plestarian budaya melalui sekolah pormal, imtruksi informal, dan melalui bentuk lain seperti norma sosial dan media lainnya.

2)      Pengaruh Sejarah

Pendidikan adalah haasil dari suatu perkembangan ini biasanya berasla dari suatu”setting” bidaya sehingga mengandung budaya(metode pembelajaran) dan berkaitan dengan reproduksi budaya. Sejarah pendidikan diindonesia juga dipengaruhi oleh sejarah penjang kehidupan bangsa indonesia itu sendiri. Ketika zaman kerjaan Hindu dan Budha, intipendidikan yang diberikan kepada masyarakat adalh pendidikan tentang ajaran kedua agama tersebut yang tentu saja disertai dengan lestari atau baca tulis. Kemudian hubungan dagang dengan bangsa yang beragama islam diantaranya bangsa gujarat telah menghadirkan bangsa islam di nusantara bersama aspek-aspek pendidikanya. Adanya perjalanan sejarah yang agak berbeda antar daerah diindonesia juga mempengaruhi cara dan sikap belajaar dari satu daerah ke daeerah lainnya dinusantara.

3)      Hambatan praktis

Manusia didunia yang kurang ideal dan dalam banyak hal manusia dapat berbuat justru akibat kekurangan keidealan tersebut. Terdapt hambatan praktis yang ditemui dalam proses belajar mengajar. Guru dibatasi oleh waktu,sumber dan fasilitas. Guru juga dibatasi dengan undang-undang dan aturan yang harus siindahkan. Tidak jarang guru dibatasi adealismenya dalam belajar da pembalajaran dan pembelajaran oleh kekuatan birokrasi dan manajemen.

4)      Karekteristik Guru

Banyak hal yang mempengaruhi guru sehingga memiliki keperibadian tertentu yang unik. Lingkup buda dimana guru berkembang , masyarakat dimana masyarakat dimna guru hidup, penganruh keluarga, pengaruh agam, pengalaman akademis, pengalaman kerja, serta genetika atau pengaruhbawaan yang membentuk cara berpikir guru, semua akan membentuk gaya dan cara guru memiliki keperibadian yang beberapa hal membantu dalam menyelenggarakan pembelajaran walaupun beberapa aspek memeungkinkan perlu dimodifikasi.

5)      Karekteristik siswa

Disadari atau tidak, salah satu kegiatan pra beajar dan pemblajaran adalah mengidentifikasi karekteristik siswa. Karekteristik awal siswa meliputi berbagai asspek seperti: bahasa, latar belajar akademis, usia dan tingkat kedewasaan, latar belakang budaya, tingkat pengetahuan serta keterampilan yang mungkin syarat awal bagi pelajaran yang akan disajikan. Oleh sebab itu karekteristik individual siswa dapat dan harus diidentivikasi. Begitu juggga karekteristik umum kelompok atau kelas harus dipahami oleh guru sebelum melalui program belajar dan pembelajaran.

6)      Proses Belajar

Aspek ini berkaitan dengan proses kognitif aktual yang harus dimulai oleh siswa dalam rangka mencapai keberhasilan belajar. Ini berlangsung melalui proses penyerapan gagasan dan keterampilan baru melalui kegiatan belajar dan pembelajaraan berupa pengingatan dalam waktu yang singkat kemudian menyimpn informasi yang diterima agar kelak digunakan kembali.

Bagaimanapun proses belajar adalah rumit dan kompleks karena mencangkup  penggunaan panca indera dan proses kognitif dari peringatan dan pemecahan masalah.oleh sebab itu kondisi fisik dan psikologis harus mempertimbangkan dalam pengelolahan belajar dan pembelajaran.