MAKALAH PHONEMIC ANALYSIS

CHAPTER 1

INTRODUCTION

A.  Background

The instructions to each problem are somewhat different in each case. So read them carefully before processing. However, each problem requires that you follow the step by step procedure for doing a phonemic analysis outline.  The problems are designed to introduce you to problems involving minimal pairs. Complementary distribution, and free variation. (A linguist making a phonemic analysis of an unknown language would of course examine hundreds of words in order to be sure to have enough data to find the relevant minimal pairs. Complementary distributions, etc. But to save you time, the data in the problems below has been very carefully selected to give you all the relevant information you will need to answer the questions asked in a very small set of words. The same applies to all the phonology problems you will).[1]

B.  Problem Formulation

1.      What is problems in phonemic analysis ?

2.      Problems of analysis ?

3.      Problems of assignment ?

C.  Purpose

1.      Know problems in phonemic analysis

2.      Know problems of analysis

3.      Know problems of assignmet

CHAPTER 11

DISCUSSION

A.      Problems in Phonemic Analysis

There are two main areas of difficulty of learning about the phonology of English. The first will be called the problem of analysis. Different writers produce different analysis of the phonemic system of English, it is clear that phonemic analysis is not as clear and simple as studying the letters of alphabet. The second area of difficulty will be called the problem of assignment. We can find many cases where it is difficult to assign a particular speech sound to a particular phoneme.

B.       Problem of Analysis

The affricates t∫ and dʒ  are phonetically composed of a plossive followed by a fricative. It is possible to threat each of pair t∫ and dʒ as a single consonant phoneme and it is also possible to say they are composed of two phonemes each either already established as independent phonemes of English, we called the two phonemes analysis of t∫ and dʒ. There are several arguments and no single one of them is conclusive, but added together to make the phoneme analysis seem preferable. These some arguments are:

a.       One argument could be called “ phonetic” or “allophonic”. In fact there is some allophonic evidence that support the two phoneme analysis, we can find this is in the occurence of glottalisation. If we at glottalilsation of p, t, k and t∫ in RP we find the pattern occurence.

1.      One consonant phoneme occurring medially, there is no glottalisation is found.

2.      Two consonat phonemes accurring medially, the glottalisation is normal.

3.      t∫ occuring medially, the glottalisation is normal after a stressed syllable

b.   It could be argued that the proposed phonemes t∫ and dʒ have distribution similar to other consonant and the other consonant of plossive plus fricative do not. However, several consonant are accepted as phonemes of RP despite not being free to occur in all position, so this argument supporting the one phoneme analysis.

c.     If t∫ and dʒ were able to combine quite freely with other consonants to form consonant clusters, this would support the one phoneme analysis. Initial t∫ and dʒ would have to be interpreted as initial t, dplus pos-initial ∫, ʒ, with the result that the post-initial set of consonants would have to contain l, r, w, j and also ∫, ʒ. There are consonant which are rather different from the other four and which could only combine with t and d.

d.   Finally, it has been suggested that if native speakers of English who have not been taught phonetics feel that t∫ and dʒ are each “ one sound”. The problem with this is that discovering what untrained or native speaker feel about their own language is not as easy as it might sound. But the result would be distorted by the fact that two consonant letters are used in the spelling.

The analysis of the English vowel contains a large number of phonemes and it is not surprising that some phonologist proposed different analysis which contain less than ten vowel phonemes and treat all long vowels and dipthongs as composed of two phonemes each. There different ways of doing this: one way is to treat long vowels and diphthongs as composed of two vowel phonemes. If we start with a set of basic vowel phonemes ɪ, e, æ, ʌ, ɒ, ʊ, ə it would then be possible to make up long vowels by using vowels twice. Our usual transcription is given in brackets :

ɪɪ (i:)               æ æ (ɑ:)           ɒɒ (ɔ:)              ʊʊ(u:)               əə(ɜ:)

This can made to look less unusual by choosing different symbols for the basic vowels. Diphthongs are made from a simple vowel phoneme followed by one of ɪ, ʊ, ə. Triphthongs are made from a basic vowel plus one ofɪ,ʊ followed by ə and are therefore composed of three phonemes.

Another way of doing this kind of analysis is to treat long vowels and diphthongs as composed of a vowel plus a consonant, this may seem a less obvious way of procceding, but it was for many years the choice of most. The idea is that long vowels and diphthongs are composed of a basic vowel phoneme followed by one of j, w, h (in the case of RP). Our usual transcription is :

ej (eI)                           əw (əʊ)                        Ih (Iə)

æ (aI)                           æw (aʊ)                      eh (e ə)

ɒj (ɔI)                                                               ʊh (ʊə)

Long vowels :

ɪj (i:)                             æh (ɑ:)                         ɒh (ə:)                          əh (ɜ:)              ʊw (u:)

Diphthongs and long vowels are now of exactly the same phonological composition. An important point about this analysis is that j, w, h do not otherwise occur finally in the syllable. There are many other ways of analysing the very complex vowel system of English, some of which are extremely ingenious. Each has its own advantages and disadvantages.

The syllabic consonant are a problem, they are phonologically diffferent different from their non-syllabic counterparts. One possibility is to add new consonant phonemes in our list. We could invent the phonemes l, r, n etc. The distribution of these consonants would be rather limited, but the main problem would be fitting them into the pattern of syllable structure. For a word like ‘button’ b ʌtn or ‘bottle’ bɒtl, it would be necessary to add n and l to the firs post-final set. Another possibility is to set up a phoneme that we might name syllabicity, symbolised with the mark,.

Some phonologists maintain that a syllabic consonant is really a case of a vowel and a consonant that have become combined. Let us suppose that the vowel is ə. We could then say that, for example, ‘Hungary’is phonemically hʌng əri while ‘hungry’ is hʌŋgri, it would then be necessary to say that the vowel phoneme in the phonemic representation is not pronounced as a vowel, but instead causes the following consonant to become syllabic. This is an example of the abstract view of phonology where the way a word is represented phonemically may be significantly different from the actual sequence of sound heard, so that the phonetic and the phonemic level are quite widely separated.[2]

C.      Problems of assignment

One problem of assignment has already been encountered in chapter 9, we saw how althought ɪ and i:are clearly distinct in most contexts, there are other contexts where we find a sound which can not clearly be said to belong to one or other of these two phonemes. The suggested solution to this problem was to use the symbol i, which does not represent any single phoneme.we use the term neutralisation for cases where contrast between phonemes which exist in other places in the language disappear in particular contexts.words like ‘spill’, ‘still’, ‘skill’ are usually represented with the phonemes p, t, k following the s. But, as many writers have pointed out, it would be quite reasonable to transcribe them with b, d, g instead. For example b, d, g are unaspirated while p, t, k in syllable initial position are usually aspirated, but in sp,st, sk we find an unaspirated plosive. There could be a strong argument for transcribing them as sb, sd, sg. We do not do this, perhaps because of the spelling, but it is important to remember that the contrast between p and b, between t and d and between k and g are neutralised in this context.

There are some othercases which are not so clear. It has been suggested that there is not really a contrast between ə and ʌ, since ə only occurs in weak syllables and minimal pairs can be found to show a clear contrast between ə and ʌ is unstressed syllable. Other phonologists have suggested that ə is an allophone of several other vowels. For example, compare the middle two syllables iin the words ‘economy’ ‘ɪ’kɒnəmi and ‘economic’ i:kə’nɒmɪk. It appears that when the stress moves away from the syllable containingɒ the vowel becomes ə. The conclusion that could be drawn from this argument is that ə is not a phoneme of English, but is an allophone of several different vowel phonemes when those phonemes an attractive one, but since it leads to a rather complex and abstract phonemic analysis it is not adopted for this course.

The practical goal of teaching or learning about English pronunciation, and for this purpose a very abstract analysis would be unsuitable. This is one criterion for judging the value of an analysis; unless one believes in carrying out phonological analysis for purely aesthetic reasons, the only other important criterion is whether the analysis corresponds to the representation of sounds in the human brain. We do not yet know much about this but the brain is so powerful and complex that it is very unlikely that any of the analysis proposed so far bear much resemblance to this reality, they are too heavily influenced by the theoretician’s preoccupation with economy, elegance, and simplicity.[3]

CHAPTER III

CLOSING

A.  CONCLUTION

There are two main areas of difficulty of learning about the phonology of English. The first will be called the problem of analysis. Different writers produce different analysis of the phonemic system of English. The second area of difficulty will be called the problem of assignment.The analysis of the English vowel contains a large number of phonemes and it is not surprising that some phonologist proposed different analysis which contain less than ten vowel phonemes and treat all long vowels and dipthongs as composed of two phonemes each.

REFRENCE

Kolibri. problem in phonemic analysis. http://kolibrimerah.blogspot.co.id/2011/12/problems

               in-phonemic-analysis.html. Accessed 18 mei 2018 15.29 am.

Memanis, Caroly dkk. 1988. Language Files Fourth Edition. Ohio State University.

Roach, Peter. 1991. English Phonetics and Phonology A practic course second editio. New

York : Cambridge University Press.

---

[1] Caroly Memanis dkk, Language Files Fourth Edition, Ohio State University: 1988. Page.99

                    [2]Kolibri, problem in phonemic analysis, http://kolibrimerah.blogspot.co.id/2011/12/problems-in-phonemic-analysis.html, accessed 18 mei 2018 15.29 am.

[3] Peter roach, English Phonetics and Phonology A practic course second editio,new york : cambridge university press, 1991. Page.115

MAKALAH MENGENAL KITAB-KITAB HADIST DAN PENYUSUNAN

BAB I

PENDAHULUAN

    A.    Latar Belakang

Hadist merupakan sebagai rujukan Islam yang kedua,dan memiliki sejarah yang unik, dibandingkan dengan Al-Quran. Jika Al-Quran sebagi rujukan pertama, maka tak heran jika penjgaan nya sangat lah serius dan signifikan mulai dari di wahyukan sampai dengan sekarang. Beda Hal nya dngan Al-Hadits, yang pertama nya kurang terkesan mendapatkan perhatian, terutama ditinjau dari segi penulisannya. Karena memang pada awal-awal Islam, penulisan hadits akan mengakibatkan terjadinya pencampuran atau kesamaran dngan ayat-ayat Al-Quran, Hal ini memang masuk akal, dikarenakan umat islam pada awal-awal Islam masih terbilan sedikit yang hafal Al-Quran. Namun akan jaggal ketika alasan itu akan tetap dipertahankan, ketika umat Islam sudah banyak yang hafal Al-Quran dan para ahli Qiraah sudah tidak terhiting jumlah nya.

Keadaan ini akan seperti itu terus berlanjut hingga akhir abad pertama. Para Ulama pun mulai merasa khawatir, ketika Al-Hadits tidak dilestarikan atau dikodifikasikan. Maka muncullah khalifah Umar bin Abdul Aziz, yang sebagai pelopor pertama yang mengkodifikasikan Al-Hadits secara resmi.

A.    Rumusan Masalah

1.      Apa yang dimaksud dengan Al-hadist?

2.      Apa saja kah acam-macam Al-Hadits?

3.      Bagaimana kah mengenal Kitab-kitab Hadits dan penyusunannya?

B.          Tujuan

1.      mengenal Al-hadits

2.      mengenal macam-macam dari hadits

3.      mengenal kitab-kitab hadits dan penyusunan nya

BAB II

PEMBAHASAN

     A.    Pengertian Ulumul Hadits

      Ulumul Hadits adalah istilah ilmu hadits di dalam tradisi Ulama Hadits yang bahasa Arabnya yaitu ‘Ulum al-Hadits. ‘Ulum al-Hadits ini terdiri atas dua kata, yaitu ‘Ulum dan al-Hadits. Kata ‘Ulum dalam bahasa Arab adalah bentuk jamak dari ‘ilm, jadi berarti “ilmu-ilmu”; sedangkan al-Hadits di kalangan Ulama Hadits berarti “segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW. dari perkataan, perbuatan, taqrir atau sifat. Dengan demikian Ulumul Hadits adalah ilmu-ilmu yang membahas atau berkaitan dengan hadits Nabi SAW. Sekitar pertengahan abad ke-3 Hijriyah sebagian Muhadditsin mulai merintis ilmu ini dalam garis-garis besarnya saja dan masih berserakan dalam beberapa mushafnya. Diantara mereka adalah Ali bin Almadani (238 H), Imam Al-Bukhari, Imam Muslim, Imam At-Turmidzi dan lain-lain.

Adapun perintis pertama yang menyusun ilmu ini secara fak (spesialis) dalam satu kitab khusus ialah Al-Qandi Abu Muhammad Ar-Ramahurmuzy (360 H) yang diberi nama dengan Al-Muhaddisul Fasil Bainar Wari Was Sami’. Kemudian bangkitlah Al-Hakim Abu Abdilah an-Naisaburi (321-405 H) menyusun kitabnya yang bernama Makrifatu Ulumil Hadits. Usaha beliau ini diikuti oleh Abu Nadim al-Asfahani (336-430 H) yang menyusun kitab kaidah periwayatan hadits yang diberi nama Al-Kifayah dan Al-Jam’u Liadabis Syaikhi Was Sami’ yang berisi tentang tata cara meriwayatkan hadits.

B.     Macam-Macam Kitab Hadist

Imam Az-Zahabi, mengatakan, kitab hadis yang ditulis Imam Bukhari merupakan kitab yang tinggi nilainya dan paling baik, setelah Alquran. Di antara sederet kitab hadis yang ditulis para ulama sejak abad ke-2 Hijriah, para ulama lebih banyak merujuk pada enam kitab hadis utama atau Kutub As-Sittah. Keenam kitab hadis yang banyak digunakan para ulama dan umat Islam di seantero dunia itu adalah Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abi Dawud, Sunan at-Tirmizi, Sunan An-Nasai,  serta Sunan Ibnu Majah.

1.      Sahih al-Bukhari

Kitab hadis ini disusun oleh Imam Bukhari. Sejatinya, nama lengkap kitab itu adalah Al-Jami Al-Musnad As-Sahih Al-Muktasar min Umur Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassallam wa Sunanihi.  Kitab hadis nomor satu ini terbilang unggul, karena hadis-hadis yang termuat di dalamnya bersambung sanadnya sampai kepada Rasulullah SAW.

 ‘’Sekalipun ada hadis yang sanadnya terputus atau tanpa sanad sekali, namun hadis itu hanya berupa pengulangan,’’ tulis Ensiklopedi Islam. Karena kualitas hadisnya yang teruji, Imam Az-Zahabi, mengatakan, kitab hadis yang ditulis Imam Bukhari merupakan kitab yang tinggi nilainya dan paling baik, setelah Alquran.

Dengan penuh ketekunan dan semangat yang sangat tinggi, Imam Bukhari menghabiskan umurnya untuk menulis Shahih Al-Bukhari. Ia sangat prihatin dengan banyaknya kitab hadis, pada zaman itu, yang mencampuradukan antara hadis sahih, hasan, dan dhaif – tanpa membedakan hadis yang diterima sebagai hujah (maqbul) dan hadis yang ditolak sebagai hujah (mardud).

Imam Bukhari makin giat mengumpulkan, menulis, dan membukukan hadis, karena pada waktu itu hadis palsu beredar makin meluas. Selama 15 tahun, Imam Bukhari berkelana dari satu negeri ke negeri lain untuk menemui para guru hadis dan meriwayatkannya dari mereka. Dalam mencari kebenaran suatu hadis, Imam Bukhari akan menemui periwayatnya di mana pun berada, sehingga ia betul-betul yakin akan kebenarannya. Beliau pun sangat ketat dalam meriwayatkan sebuah hadis. ‘’Hadis yang diterimanya adalah hadis yang bersambung sanadnya sampai ke Rasulullah SAW.’’

Tak hanya itu. Ia juga memastikan bahwa hadis itu diriwayatkan oleh orang yang adil dan kuat ingatan serta hafalannya. Tak cukup hanya itu. Imam Bukhari juga akan selalu memastikan bahwa antara murid dan guru harus benar-benar bertemu. Contohnya, apabila  rangkaian sanadnya terdiri atas Rasulullah SAW – sahabat – tabiin –tabi at tabiin – A –B – Bukhari, maka beliau akan menemui B secara langsung dan memastikan bahwa B menerima hadis dan bertemu dengan A secara langsung.

Menurut Ibnu hajar Al-Asqalani, kitab hadis nomor wahid ini memuat sebanyak 7.397 hadis, termasuk yang ditulis ulang. Imam Bukhari menghafal sekitar  600 ribu  hadis. Ia menghafal hadis itu dari 90 ribu perawi. Hadis itu dibagi dalam bab-bab yang yang terdiri dari akidah, hukum, etika makan dan minum, akhlak, perbuatan baik dan tercela, tarik, serta sejarah hidup Nabi SAW.

2.      Sahih Muslim

Menurut Imam Nawawi,  kitab Sahih Muslim memuat 7.275 hadis, termasuk yang ditulis ulang. Berbeda dengan Imam Bukahri, Imam Muslim hanya menghafal sekitar 300 ribu hadis atau separuh dari yang dikuasai Imam Bukhari. ‘’Jika tak ada pengulangan, maka jumlah hadis dalam kitab itu mencapai 4.000,’’ papar Ensiklopedi Islam.

Imam Muslim meyakni, semua hadis yang tercantum dalam kitab yang disusunnya itu adalah sahih, baik dari sisi sanad maupun matan. Seperti halnya Shahih Bukhari, kitab itu disusun dengan sistematika fikik dengan topiknya yang sama.

Sang Imam, tergerak untuk mengumpulkan,  menulis, dan membukukan hadis karena pada zaman itu ada upaya dari kaum zindik (kafir), para ahli kisah, dan sufi yang berupaya menipu umat dengan hadis yang mereka buat-buat sendiri. Tak heran, jika saat itu umat islam sulit untuk menilai mana hadis yang benar-benar dari Rasulullah SAW dan bukan.

Soal syarat penetapan hadis sahih, ada perbedaan antara Imam Bukhari dan Imam Muslim.  Shahih Muslim tak menerapkan syarat terlalu berat. Imam Muslim berpendapat antara murid (penerima hadis) dan guru (sumber hadis) tak harus bertemu, cukup kedua-duanya hidup pada zaman yang sama.

3.      Sunan Abi Dawud

Kitab ini memuat 5.274 hadis, termasuk yang diulang. Sebanyak 4.800 hadis yang tercantum dalam kitab itu adalah hadis hukum. ‘’Di antara imam yang kitabnya masuk dalam Kutub as-Sittah,  Abu Dawud merupakan imam yang paling fakih,’’ papar Ensiklopedi Islam.

Karenanya, Sunan Abi Dawud  dikenal sebagai  kitah hadis hukum, para ulama hadis dan fikih mengakui bahwa seorang mujtahid cukup merujuk pada kitab hadis itu dan Alquran. Ternyata, Abu Dawud menerima hadis itu dari dua imam hadis terdahulu yakni Imam Bukhari dan Muslim. Berbeda dengan kedua kitab yang disusun kedua gurunya itu,  Sunan Abi Dawud mengandung hadis hasan dan dhaif.Kitab hadis tersebut juga banyak disyarah oleh ahli hadis sesudahnya.

4.      Sunan At-Tirmizi

Kitab ini juga dikenal dengan nama Jami’ At-Tirmizi.  Karya Imam At-Tirmizi ini mengandung 3.959 hadis, terdiri dari yang sahih, hasan, dan dhaif. Bahkan, menurut Ibnu Qayyim al-Jaujiyah, di dalam kitab itu tercantum sebanyak 30 hadis palsu. Namun, pendapat itu dibantah oleh ahli hadis dari Mesir, Abu Syuhbah.

‘’Jika dalam kitab itu terdapat hadis palsu, pasti Imam At-Tirmizi pasti akan menjelaskannya,’’ tutur Syuhbah. Menurut dia,  At-Tirmizi selalu memberi komentar terhadap kualitas hadis yang dicantumkannya.

5.      Sunan An-Nasa’i

Kitab ini juga dikenal dengan nama Sunan Al-Mujtaba. An-Nasa’I menyusun kitab itu setelah menyeleksi hadis-hadis yang tercantum dalam kitab yang juga ditulisnya berjudul As-Sunan Al-Kubra  yang masih mencampurkan antara hadis sahih, hasan, dan dhaif. Sunan An-Nasa’I  berisi 5.671 hadis, yang menurut Imam An-Nasa’I adalah hadis-hadis sahih.

Dalam kitab ini, hadis dhaif terbilang sedikit sekali. Sehingga, sebagian ulama ada yang meyakini kitab itu  lebih baik dari Sunan Abi Dawud dan Sunan At-Tirmizi. Tak heran jika, para ulama menjadikan kitab ini rujukan setalah Sahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim.

6.      Sunan Ibnu Majah

Kitab ini berisi 4.341 hadis. Sebanyak 3.002 hadis di antaranya terdapat dalam Al-Kutan Al-Khasah  dan 1.339 hadis lainnya adalah hadis yang diriwaytkan Ibnu Majah. Awalnya, para ulama tak memasukan kitab hadis ini kedalam jajaran Kutub As-Sittah, karena di dalamnya masih bercampur antara hadis sahih, hasan dan dhaif. Ahli hadis pertama yang memasukan kitab ini ke dalam jajaran enam hadis utama adalah Al-Hafiz Abu Al-fadal Muhammad bin Tahir Al-Maqdisi (wafat 507 Hijiriah)

C.      Memgenal Kitab-Kitab Hadist Dan Penyusunan Nya

1.      Kitab-kitab Hadis yang Disusun Berdasarkan Bab

       Dalam kitab-kitab ulama terdahulu jenis ini disebut dengan al-Asnāf. Teknik penyusunan kitab jenis ini adalah mengumpulkan hadis-hadis yang memiliki tema yang sama menjadi satu judul umum yang mencakupnya; seperti Kitāb as-Salāh, Kitāb az-Zakāh, dan Kitāb al-Buyū’. Kemudian hadis-hadisnya dibagi-bagi menjadi beberapa bab. Masing-masing bab mencakup satu atau beberapa hadis yang berisi masalah juz’iyyah. Setiap bab diberi judul yang menunjukkan temanya, seperti bab Miftāh as-Salāh at-Tahūr. Para muhaddisin menyebut judul bab itu dengan tarjamah.

Keistimewaan kitab-kitab jenis ini mudah dijadikan sebagai kitab sumber, sehingga menjadi tumpuan utama bagi para penuntut ilmu dan para peneliti. Bagi orang yang ingin mencari hadis-hadis tentang masalah tertentu, kitab ini akan sangat membantunya, mencari hadis-hadis yang ia perlukan. Bagi orang yang ingin mencari sumber hadis-hadis, judul-judul yang telah didapatkan kitab jenis ini merupakan petunjuk untuk mendapatkan hadis-hadis yang ia cari .

Penyusun kitab-kitab berdasarkan bab itu ditempuh dengan berbagai cara, diantaranya:

1. Al-Jawāmi’

Kata Kitāb al-Jawāmi’ adalah bentuk dari jamak dari kata al-Jāmi’. Kitab Jāmi’ menurut istilah para Muhaddisin adalah kitab hadis yang disusun berdasarkan bab dan mencakup hadis-hadis berbagai sendi ajaran Islam dan sub-subnya. Secara garis besar bab-babnya mencakup tentang aqidah, ibadah muamalah, perjalanan hidup Nabi saw, perbudakan, fitnah, dan berita hari kiamat.

Kitab Jāmi’ itu sangat banyak, yang termahsyur diantaranya adalah: al-Jāmi’ as-Sahīh karya al-Bukhari, al-Jāmi’ as-Sahīh karya Imam Muslim. . Dan al-Jāmi’ karya Imam at-Turmudzi atau yang dikenal dengan Sunan at-Turmudzi. kitab ini disebut Sunan karena ia lebih menonjolkan hadis-hadis hukum.

2. As-Sunan

Kitab Sunan adalah kitab-kitab yang menghimpun hadis-hadis hukum yang marfu’ dan disusun berdasarkan bab-bab fiqh. Kitab jenis ini hanya memuat hadis-hadis tertentu bukan semua aspek ajaran Islam. Kitab sunan memuat hadis sahih, hasan dan daif. Kitab-kitab sunan yang masyhur adalah sunan Abi Dāwud, Sunan At-Turmudzi, Sunan An-Nasā’i, dan Sunan Ibnu Mājah

3. Al-Musannafāt

Kata al-Musannāf mengandung makna yang sama dengan muwatta’āt yaitu kitab hadis yang disusun berdasarkan bab-bab fiqh akan tetapi mencakup hadis mawqūf, hadis maqtū’, disatukan dengan hadis marfū’, karena kitab-kitab jenis ini umumnya disusun pada awal pembukuan hadis.[7] Kitab musannaf yang terkenal adalah musannaf Abdur Razzāq bin Hammām as-Sahanī. Dan musannaf Abū Bakar bin Abū Syaibah.

4. Al-Mustadrakāt

Kata Al-Mustadrakāt bentuk jamak dari mustadrak. Al-Mustadrakāt merupakan kitab hadis yang memuat hadis-hadis yang tidak dimuat dalam kitab-kitab tertentu yang sebenarnya hadis-hadis tersebut memenuhi syarat yang dipegangi oleh penulis kitab tersebut.[8] Kitab al-Mustadrak yang terkenal adalah kitab al-Mustadrak ‘alā As-Sahīhaini karya Al-Hakim Al-Naisaburi (321-405 H) dan Kitab Al-Ilzamāt karya Al-Dar Quthni (306-385 H).

5. Al-Mustakhrajāt

Kata Al-Mustakhrajāt merupakan bentuk jama dari kata al-Mustakhraj. Al-Mustakhrajāt merupakan kitab hadis yang memuat hadis-hadis yang diambil dari kitab hadis lain yang oleh penulisnya diriwayatkan dengan sanad sendiri, bukan dengan sanad yang serupa dengan sanad kitab semula. Kitab Al-Mustakhraj yang masyhur adalah kitab Mustakhraj atas sahihain atau salah satunya. Kitab yang paling banyak dibuat kitab mustkharajnya ialah sahīh bukhārī dan sahīhmuslim.

1.      Kitab-Kitab Hadis Yang Disusun Berdasarkan Urutan Nama-Nama Sahabat

Yaitu kitab-kitab yang menghimpun hadis-hadis yang diriwayatkan oleh setiap sahabat ditempat yang khusus dan mencantumkan nama sahabat yang meriwayatkannya. Teknik penyusunan seperti ini sangat membantu dalam mengetahui jumlah dan jenis hadis yang diriwayatkan oleh para sahabat dari Nabi saw. Dan mempermudah pengecekannya; lebih-lebih keberadaan kitab seperti ini merupakan kitab yang sangat berfaidah bagi pencarian sumber hadis yang telah diketahui nama sahabat yang meriwayatkannya, serta faidah-faidah lain yang berkaitan dengan kemudahan pengkajian hadis.

Kitab-kitab hadis yang disusun berdasarkan nama-nama sahabat ini ada dua macam, yaitu:

1. Kitab Musnad

    Kitab musnad adalah kitab hadis yang disusun berdasarkan urutan nama sahabat. Urutan sahabat itu ada kalanya disusun berdasarkan urutan huruf hija’iyah, ada kalanya berdasarkan urutan waktu masuk islamnya, dan ada kalanya berdasarkan keluhuran nasabnya.

     Jumlah kitab Musnad ini sangat banyak, yang paling masyhur dan paling tinggi martabatnya adalah Al-Musnad karya Al-Imam Ahmad bin Hanbal, kemudian Musnad karya Abi Ya’la Al-Mushili.

2. Al-Atrāf

    Kata Atrāf adalah jama’ dari tharf yang berarti bagian dari sesuatu. Tharf hadis adalah bagian hadis yang dapat menunjukkan hadis itu sendiri, atau pernyataan yang dapat menunjukkan hadis, seperti hadis innama al-a’mālu bi An-niyyāt.

Kitab al-Atrāf adalah kitab-kitab yang disusun untuk menyabutkan bagian hadis yang menunjukkan keseluruhannya, biasanya di dalamnya dituliskan pangkal-pangkal hadis saja. lalu disebutkan sanad-sanadnya pada kitab-kitab sumbernya. Sebagian penyusun menyebutkan sanadnya dengan lengkap, dan sebagian lainnya hanya menyebutkan sebagiannya. Kitab-kitab ini tidak memuat matan hadis secara lengkap, dan bagian hadats yang dimuat pun tidak pasti bagian dalam arti tekstual.

2.      Al-Ma‘ājim

Kata al-Ma‘ājim adalah bentuk jamak dari kata al-mu’jam. Kitab mu’jam menurut istilah para muhaddisin adalah kitab hadis yang disusun berdasarkan susunan guru-guru penulisnya yang kebanyakan disusun berdasarkan urutan huruf hija’iyah (alfabetis). Beberapa kitab mu’jam yang terkenal adalah tiga buah kitab mu’jam karya Al-Muhaddis al-Hafizh al-Kabir Abu Al-Qasim Sulaiman bin Ahmad al-Thabrani (W.360 H). Ketiga kitab mu’jam itu adalah: al-Mu’jam al-Sagīr, al-Mu’jam al-Ausat, dan al-Mu’jam Al-Kabīr. Dua mu’jam yang pertama disusun berdasarkan urutan nama guru-gurunya, sedangkan mu’jam yang terakhir disusun berdasarkan urutan nama para sahabat menurut urutan huruf mu’jam.

3.      Kitab-kitab Yang Disusun Berdasarkan Urutan Awal Hadis

Yaitu kitab-kitab hadis yang menyebutkan beberapa kata awal setiap hadis yang disusun berdasarkan urutan mu’jam . Jadi dimulai dengan hadis yang diawali dengan huruf alif, lalu hadis yang diawali dengan huruf ba’, dan seterusnya.

Kitab seperti ini memberikan banyak kemudahan bagi orang yang menelaahnya. Akan tetapi, terlebih dahulu harus diketahui dengan pasti huruf awal setiap hadis yang dicari sumbernya itu. Bila tidak, maka akan sia-sialah upaya pencariannya itu. Kitab-kitab hadis yang disusun dengan cara seperti ini ada dua macam antara lain:

a) Kitab Majami’, yaitu kitab-kitab yang merupakan himpunan hadis dari berbagai kitab hadis.

b) Kitab-kitab tentang hadis-hadis yang sering diucapkan oleh orang umum.

4.      Kitab-kitab Himpunan Hadis 

Yaitu kitab-kitab yang disusun untuk menghimpun hadis dari sejumlah kitab sumber hadis. Kitab-kitab jenis ini disusun dengan dua cara yaitu:

1. Kitab Hadis yang berdasarkan urutan bab

     Diantara kitab jenis ini yang terpenting adalah: a). Jami’ al-Ushūl min Ahadīs ar-Rasūl karya Ibnul Atsir al-Mubarak ditulis tanpa disertai sanad. Setiap hadis diberi penjelasan ringkas tentang lafal-lafal yang asing. Namun tidak disertai dengan penjelasan tentang derajad hadis-hadis sunan, bahkan ia tidak menyebutkan komentar al-Turmudzi terhadap hadis-hadis yang diriwayatkannya, sehingga hal ini membuat para pembacanya membutuhkan upaya lebih lanjut untuk mengetahiunya. b). Kanzul ‘Ummal fi sunan al-aqwal wa al-af’al karya al-Syaikh Al-Muhaddis Ali bin Hisam al-Muttaqi al-Hindi(W.975 H), merupakan sembilan puluh tiga buah kitab hadis, menurut hasil perhitungan, sehingga ia tampil sebagai kitab hadis yang komplit dan tidak ada duanya.

2. Hadis-hadis yang disusun berdasarkan urutan huruf-huruf pertama pada mu’jam

    Di antara kitab jenis ini yang terpenting adalah: a) Al-Jami’ al-Kabīr atau Jam’ul Jawami’ karya Imam al-Hafizh Jalaluddin as-Suyuthi. Kitab ini merupakan cikal bakal kitab Kanzul Ummal. b) Al-Jami’ as-Sagīr li Ahadis al-Basyir an- Nazir karya As-Suyuthi pula. Kitab ini merupakan cuplikan dari kitab al-Jami’ al-Kabīr.

a. Kitab az-Zawā’id

    Az-Zawāid merupakan kitab –kitab hadis yang disusun untuk menghimpun hadis-hadis yang tidak terdapat pada kitab hadis yang lain, yakni selain hadis-hadis yang terdapat dalam kitab-kitab yang diperbandingkan itu. Sangat banyak ulama yang telah menyusun kitab az-Zawā’id ini, sebagian yang terkenal adalah: 1) Majma’ az-Zawā’id wa Manba’ al-Fawā’id oleh al-Hafizh Nuruddin Ali bin Abu Bakar al-Haitsami. 2) Al-Matālib al-‘Aliyah bi Zawā’id al-Masānid as-samāniyah karya al-Hafizh Ahmad bin Ali bin Hajar al-Atsqalani. Kitab ini menghimpun hadis-hadis yang melebihi al-Kutub al-Sittah.

b. Kitab-Kitab Takhrīj

    Yaitu kitab-kitab yang disusun untuk mentakhrij hadis-hadis kitab tertentu. Di antara kitab takhrij yang penting adalah: 1) Nashbu Ar-Rāyah li Ahādis al-Hidāyah karya Jamaluddin Abu Muhammad Abdillah bin Yusuf al-Zaila’i al- Hanafi. Kitab ini merupakan takhrij hadis-hadis kitab Hidayah, sebuah kitab fiqh mazhab Hanafi, yang disusun oleh Ali bin Abu Bakar al-Maghinani. 2) Al-Mughni ‘an Haml al-Asfār fi al-Asfār fi Takhrīj Mā fi al-Ihya’ min al-Akhbār karya Imam Abdurrahim bin al-Husain al-Iraqi. Kitab ini merupakan kitab takhrij hadis-hadis dalam kitab Ihya ‘Ulūm al-Dīn karya Imam Al-Gzālī.                  

c. Al-Ajzā’

    Al-Juz’ merupakan kitab yang disusun untuk menghimpun hadis-hadis yang diriwayatkan dari seorang perawi, baik dari kalangan sahabat maupun generasi setelahnya.[21] seperti Juz’ Hadis Abi Bakar dan Juz’ Hadis Malik. Pengertian lain menjelaskan bahwa al-Juz’ adalah kitab hadis yang membahas sanad-sanad sebuah kalimat seperti Ikhtiyar al-Aulani Hadis Ikhtisham al-Mala’I al-A’la karya al-Hafiz Ibnu Rajab.

d. Al-Masyikhat

    Al-Masyikhat adalah kitab-kitab yang disusun untuk menghimpun nama guru-guru penyusunnya, hadis atau kitab yang mereka terima beserta sanadnya, berikut para penyusunnya. Di antara kitab semacam ini yang paling masyhur adalah agenda pengajian hadis yang ditulis oleh al-Ra’aini yang diberi judul al-Nubdzat al-mustafad minal riwayat wa al-isnad.

e. Al-‘Ilal

    Al-‘Ilal adalah kitab-kitab hadis yang disusun untuk menghimpun hadis-hadis yang memiliki cacat, disertai penjelasan tentang cacatnya itu. Penyusunan kitab sejenis ini merupakan puncak prestasi kerja penyusunnya, karena pekerjaan ini membutuhkan ketekunan, kerja keras dan waktu yang panjang untuk meneliti sanad , memusatkan pengkajian dan mengulang-ngulanginya untuk mendapat kesimpulan.

    Dari segi jumlah, koleksi dari berbagai macam (tipe) tersebut sangatlah berlimpah dan sulit dipastikan. Pada abad pertama (Hijriah) saja, M. Azami (1977) berani menaksir ada ratusan booklet (kitab mini, brosur hadis) yang beredar. Kemudian bila ditambah seratus tahun berikutnya (abad ke-2 H) akan lebih sulit lagi memerkirakan jumlah booklet dengan (ditambah) kitab hadis yang muncul. Bahkan, katanya, para ulama hadis mengestimasi jumlahnya mencapai ribuan. Dari ribuan koleksi itu, hanya sejumlah kecil yang masih bisa dijumpai. Mengenai hal ini, Azami(1977) mengajukan dua hipotesis, pertama, perkiraannya tentang jumlah koleksi yang sampai ratusan (bahkan ribuan) tadi adalah salah total. Hipotesis kedua, koleksi-koleksi tersebut pada suatu waktu memang ada, namun semakin punah.

   Hipotesisnya yang terakhir ini memang memunculkan kemungkinan lain di antaranya bahwa itu semua karena ketelodoran para ahli hadis atau mereka merasa tidak memerlukan literatur hadis sehingga tak terpelihara sampai rusak. Namun demikian, Azami (1977) meyakini hipotesisnya yang kedua adalah tepat dan benar. Koleksi-koleksi tersebut tidaklah rusak ataupun musnah, namun terserap ke dalam karya-karya para ahli hadis yang kemudian. Oleh karenanya, ketika kitab-kitab (tipe) ensiklopedik tersusun, para ahli hadis merasa tidak perlu lagi memelihara kitab-kitab ataupun booklets, sehingga lambat-laun makin punah.

   Adapun mengenai kitab koleksi hadisnya siapa yang lebih dulu muncul, juga muncul perbedaan pendapat. Sebagai contoh, Muhammad Rasyid Rida, seperti yang dikutip Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib (1989), berpendapat bahwa pada kurun awal dari kalangan tabiin, ahli yang pertama kali mencatat hadis dan membukukannya menjadi sebuah koleksi (Musannāf) adalah Khalid ibn Ma‘dan al-Lahmasi (w. 103/4 H). Ibn Syihab al-Zuhri, kata Rida, terkenal sebagai yang pertama karena melakukannya atas dasar perintah khalifah Umayyah. Sementara al-Khatib sendiri berpendapat bahwa penulisan hadis yang bersifat perorangan (berbentuk koleksi pribadi) sudah ada sejak periode sahabat dan tabi‘in. Ia mencontohkan Ibn ‘Amr (w. 63/682) dan Hammam ibn Munabbih (w. 101/719) yang mempunyai koleksi sahifah. Sedangkan, kalau koleksi yang bersifat resmi (atas perintah khalifah ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz) adalah Abu Bakar. Ibn Hazm dan al-Zuhri.

BAB III

PENUTUP

     A.    Kesimpulan

Demikianlah maka Ulumul Hadits adalah istilah ilmu hadits di dalam tradisi Ulama Hadits yang bahasa Arabnya yaitu ‘Ulum al-Hadits. ‘Ulum al-Hadits ini terdiri atas dua kata, yaitu ‘Ulum dan al-Hadits. Kata ‘Ulum dalam bahasa Arab adalah bentuk jamak dari ‘ilm, jadi berarti “ilmu-ilmu”; sedangkan al-Hadits di kalangan Ulama Hadits berarti “segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW. dari perkataan, perbuatan, taqrir atau sifat. Dengan demikian Ulumul Hadits adalah ilmu-ilmu yang membahas atau berkaitan dengan hadits Nabi SAW. Sekitar pertengahan abad ke-3 Hijriyah sebagian Muhadditsin mulai merintis ilmu ini dalam garis-garis besarnya saja dan masih berserakan dalam beberapa mushafnya. Diantara mereka adalah Ali bin Almadani (238 H), Imam Al-Bukhari, Imam Muslim, Imam At-Turmidzi dan lain-lain

    B.     Saran

Demikianlah Ulumul Hadist  ini kami susun dengan sebaik-baik nya, semoga makalah yang kami susun dapat bermanfaat bagi para pembaca dan dapat memberikan pengetahuan tentang Kitab-Kitab Hadist dan Penyusunan nya. Kami menyadari bahwa makalah ini sangatlah jauh dari kata sempurna, oleh karena itu kami sangat membuthkan kritik dan saran dari semua pihak yang bersifat membangun, supaya makalah kami ke depan nya menjadi lebih baik lagi.

DAFTAR PUSTAKA

 Alfatih Surya Dilaga, dkk, Ulumul Hadits, TERAS, Tahun 2010.

Ramli Abdul Wahid, Studi Ilmu Hadits, Bandung,, Cita Pustaka Media, Tahun 2011