MAKALAH STUDI ISLAM

MAKALAH STUDI ISLAM“AL- QUR’AN DAN HADIST”

BAB I

                                                     PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

                Al-Qur’an adalah kitab suci ummat Islam yang diwahyukan Allah kepada Muhammad melalui perantaraan Malaikat Jibril. Secara harfiah Qur’an berarti bacaan. Namun walau terdengar merujuk ke sebuah buku/kitab, ummat Islam merujuk Al-Qur’an sendiri lebih pada kata-kata atau kalimat di dalamnya.

                 Umat Islam percaya bahwa Al-Qur’an disampaikan kepada Muhammad melalui malaikat Jibril. Penurunannya sendiri terjadi secara bertahap antara tahun 610 hingga hingga wafatnya beliau 632 M. Walau Al-Qur’an lebih banyak ditransfer melalui hafalan, namun sebagai tambahan banyak pengikut Islam pada masa itu yang menuliskannya pada tulang, batu-batu dan dedaunan.

            Umat Islam percaya bahwa Al-Qur’an yang ada saat ini persis sama dengan yang disampaikan kepada Muhammad, kemudian disampaikan lagi kepada pengikutnya, yang kemudian menghapalkan dan menulis isi Al Qur’an tersebut. Secara umum para ulama menyepakati bahwa versi Al-Qur’an yang ada saat ini, pertama kali dikompilasi pada masa kekhalifahan Utsman bin Affan (khalifah Islam ke-3) yang berkisar antara 650 hingga 656 M. Utsman bin Affan kemudian mengirimkan duplikat dari versi kompilasi ini ke seluruh penjuru kekuasaan Islam pada masa itu dan memerintahkan agar semua versi selain itu dimusnahkan untuk keseragaman.

             Al-Qur’an memiliki 114 surah , dan sejumlah 6.236 ayat (terdapat perbedaan tergantung cara menghitung). Hampir semua Muslim menghafal setidaknya beberapa bagian dari keseluruhan Al-Qur’an, mereka yang menghafal keseluruhan Al-Qur’an dikenal sebagai hafiz (jamak:huffaz). Pencapaian ini bukanlah sesuatu yang jarang, dipercayai bahwa saat ini terdapat jutaan penghapal Al-Qur’an diseluruh dunia. Di Indonesia ada lomba Musabaqah Tilawatil Qur’an yaitu lomba membaca Al-Qur’an dengan tartil atau baik dan benar. Yang membacakan disebut Qari (pria) atau Qariah (wanita).

    Hadits (bahasa Arab: الحديث, ejaan KBBI: Hadis) adalah perkataan dan perbuatan dari Nabi Muhammad. Hadits sebagai sumber hukum dalam agama Islam memiliki kedudukan kedua pada tingkatan sumber hukum di bawah Al-Qur’an. Hadits secara harfiah berarti perkataan atau percakapan. Dalam terminologi Islam istilah hadits berarti melaporkan/ mencatat sebuah pernyataan dan tingkah laku dari Nabi Muhammad. Namun pada saat ini kata hadits mengalami perluasan makna, sehingga disinonimkan dengan sunnah, maka bisa berarti segala perkataan (sabda), perbuatan, ketetapan maupun persetujuan dari Nabi Muhammad SAW yang dijadikan ketetapan ataupun hukum. Kata hadits itu sendiri adalah bukan kata infinitif, maka kata tersebut adalah kata benda.

                                                                    BAB II

                                                            PEMBAHASAN

A. Al-Qur’an

      Pengertian Al-Qur’an

       Sebagaimana telah disinggung sebelum ini tentang sumber dalil dalam hukum Islam, maka Al-Qur’an merupakan sumber utama dalam pembinaan hukum Islam.

        Secara Bahasa (Etimologi)[1]                         

        Merupakan mashdar (kata benda) dari kata kerja Qoro-‘a yang bermakna Talaa keduanya berarti: membaca, atau bermakna Jama’a (mengumpulkan, mengoleksi).

        Secara Syari’at (Terminologi)

       Adalah Kalam Allah ta’ala yang diturunkan kepada Rasul dan penutup para Nabi-Nya, Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam, diawali dengan surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Naas.

تَنْزِيلا الْقُرْآنَ عَلَيْكَ نَزَّلْنَا نَحْنُ إِا

Allah ta’ala berfirman, “Sesungguhnya Kami telah menurunkan Al-Qur’an kepadamu (hai Muhammad) dengan berangsur-angsur.” (Al-Insaan:23)

تَعْقِلُونَ لَعَلَّكُمْ عَرَبِيًّا قُرْآنًا أَنْزَلْنَاهُ إِنَّا

Dan firman-Nya, “Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al-Qur’an dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya.” (Yusuf:2)

Allah ta’ala telah menjaga Al-Qur’an yang agung ini dari upaya merubah, menambah, mengurangi atau pun menggantikannya. Dia ta’ala telah menjamin akan menjaganya sebagaimana dalam firman-Nya,

لَحَافِظُونَ لَهُ وَإِنَّا الذِّكْرَ نَزَّلْنَا نُ نَحْ إِنَّا

“Sesungguhnya Kami-lah yang menunkan Al-Qur’an dan sesungguhnya Kami benr-benar memeliharanya.” (Al-Hijr:9)

        Al-Qur’an disampaikan kepada kita secara mutawatir, baik melalui tulisan atau bacaan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Dan terpelihara dari perubahan dan pergantian . Sebagaimana telah disebutkan bahwa sedikitpun tidak ada keraguan atas kebenaran dan kepastian isi Al-Qur’an itu, dengan kata lain Al-Qur’an itu benar-benar datang dari Allah. Oleh karena itu hukum-hukum yang terkandung di dalam Al-Qur’an merupakan aturan-aturan yang wajib diikuti oleh manusia sepanjang masa. Banyak ayat-ayat yang menerangkan bahwa Al-Qur’an itu benar-benar datang dari Allah.

        Dalam surah An Nisa ayat 10 yang artinya, “Sesungguhnya telah kami turunkan kepada engkau (Muhammad) kitab Al-Qur’an dengan membawa kebenaran”. Surah An Nahl ayat 89, “Dan telah kami turunkan kepada engkau (Muhammad) kitab Al-Qur’an untuk menjelaskan segala sesuatu dan ia merupakan petunjuk, rahmat serta pembawa kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri”. Dan masih banyak lagi ayat-ayat Al-Qur’an yang menerangkan bahwa Al-Qur’an itu benar-benar datang dari Allah.

Al-Qur’an turun di dua tempat yaitu:

        Di Mekkah atau yang disebut Ayat Makkiyah. Pada umumnya berisikan soal-soal kepercayaan atau ketuhanan, mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya, ayat-ayatnya pendek dan ditujukan kepada seluruh ummat. Banyaknya sekitar 2/3 seluruh ayat-ayat Al-Qur’an.

        Di Madinah atau yang disebut Ayat Madaniyah. Ayat-ayatnya panjang, berisikan peraturan yang mengatur hubungan sesama manusia mengenai larangan, suruhan, anjuran, hukum-hukum dan syari’at-syari’at, akhlaq, hal-hal mengenai keluarga, masyarakat, pemerintahan, perdagangan, hubungan manusia dengan hewan, tumbuh-tumbuhan, udara, air dan sebagainya.

Mu’jizat Al-Qur’an

      Al-Qur’an memiliki mu’jizat-mu’jizat yang membuktikan bahwa ia benar-benar datang dari Allah SWT. Menurut Mana’ Qattan di dalam buku Mabahits Fi Ulumil Qur’an menyebutkan bahwa Al-Qur’an memilki mujizat pada 4 bidang yaitu:Pada lafadz dan susunan kata. Pada zaman Rasulullah Syair sangat trend pada saat itu maka Al-Qur’an turun dengan kata-kata dan susunan kalimat yang maha puitis, sehingga Al-Qur’an memastikan bahwa tak ada seorangpun yang dapat membuat

satu surah sekalipun semisal Al-Qur’an. Seperti yang termaktub dalam surah Al Isra ayat 88, Hud ayat 13-14, Yunus ayat 38 dan Al Baqarah ayat 23.Pada [2]keterangannya, selain pada kata-katanya Al-Qur’an juga memiliki mu’jizat pada artinya yang membuka segala hijab tentang hakikat manusiawi.

Pada ilmu pengetahuan. Di dalam terdapat sangat banyak pengetahuan baik hal yang zahir maupun yang gaib, baik masa sekarang maupun yang akan datang.

Pada penetapan hukum. Peraturan yang ada di dalam Al-Qur’an bebas dari kesalahan karena ia berasal dari Tuhan Yang Maha Tahu atas segala ciptaanNya.

Fungsi dan Tujuan Al-Qur’an

        Al-Qur’an pertama kali turun di Gua Hira surah Al Alaq ayat 1-5 dan terakhir kali turun surah al Maidah ayat 3. Al-Qur’an terdiri dari 30 juz, 144 surah, 6.326 ayat, 324.345 huruf . Al-Qur’an berfungsi sebagai:Sumber pokok dan utama dari segala sumber-sumber hukum yang ada. Hal ini dilandasi oleh ayat Al-Qur’an di dalam surah An Nisa ayat 5.Penuntun manusia dalam merumuskan semua hukum, agar tercipta kemaslahatan dan keselamatan harus berpedoman dan berwawasan Al-Qur’an.Petunjuk yang diturunkan Allah SWT kepada umat manusia dengan penuh rahmat kepada kebahagiaan umat manusia baik didunia maupun diakhirat dan sebagai ilmu pengetahuan.

Pokok Ajaran Dalam Isi Kandungan Al-Qur’an

Akidah

       Akidah adalah keyakinan atau kepercayaan. Akidah islam adalah keyakinan atau kepercayaan yang diyakini kebenarannya dengan sepenuh hati oleh setiap muslim.Dalam islam,akidah bukan hanya sebagai konsep dasar yang ideal untuk diyakini dalam hati seorang muslim.Akan tetapi,akidah tau kepercayaan yang diyakini dalam hati seorang muslim itu harus mewujudkan dalam amal perbuatan dan tingkah laku sebagai seorang yang beriman.

Ibadah dan Muamalah

       Kandungan penting dalam Al-Qur’an adalah ibadah dean muamallah.Menurut Al-Qur’an tujuan diciptakannya jin dan manusia adalah agar mereka beribadah kepada Allah.Seperti yang dijelaskan dalam (Q.S Az,zariyat 51:56)Manusia selain sebagai makhluk pribadi juga sebagai makhluk sosial.manusia memerlukan berbagai kegiatan dan hubungan alat komunikasi .Komonikasi dengan Allah atau hablum minallah ,seperti shalat,membayar zakat dan lainnya.Hubungan manusia dengan manusia atau hablum minanas ,seperti silahturahmi,jual beli,transaksi dagang, dan kegiatan kemasyarakatan. Kegiatan seperti itu disebut kegiatan Muamallah,tata cara bermuamallah di jelaskan dalam surat Al-Baqarah ayat 82.

Hukum

        Secara garis besar Al-Qur’an mengatur beberapa ketentuan tentang hukum seperti hukum perkawinan,hukum waris,hukum perjanjian,hukum pidana,hukum musyawarah,hukum perang,hukum antar bangsa.

Akhlak

      Dalam bahasa Indonesia akhlak dikenal dengan istilah moral .Akhlak,di samping memiliki kedudukan penting bagi kehidupan manusia,juga menjadi barometer kesuksesan seseorang dalam melaksanakan tugasnya.Nabi Muhammad saw berhasil menjalankan tugasnya menyampaikan risalah islamiyah,anhtara lain di sebabkan memiliki komitmen yang tinggi terhadap ajhlak.ketinggian akhlak Beliau itu dinyatakan Allah dalam Al-Qur’an surat Al-Qalam ayat 4.

Kisah-kisah umat terdahulu

      Kisah merupakan kandungan lain dalam Al-Qur’an. Al-Qur’an menaruh perhatian penting terhadap keberadaan kisah di dalamnya.Bahkan,di dalamnya terdapat satu surat yang di namaksn al-Qasas.Bukti lain adalah hampir semua surat dalam Al-Qur’an memuat tentang kisah. Kisah para nabi dan umat terdahulu yang diterangkan dalam Al-Qur’an antara lain di jelaskan dalam surat al-Furqan ayat 37-39.

Isyarat pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi

       Al-Qur’an banyak menghimbau manusia untuk mengali dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi.Seperti dalam surat ar-rad ayat 19 dan al zumar ayat 9.Selain kedua surat tersebut masih banyak lagi dasar-dasar ilmu pengetahuan dan teknologi seperti dalam kedokteran,farmasi,pertanian,dan astronomi yang bermanfaat bagi kemjuan dan kesejahteraan umat manusia.

Keistimewaan Dan Keutamaan Al-qur’an :

      Memberi pedoman dan petunjuk hidup lengkap beserta hukum-hukum untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia seluruh bangsa di mana pun berada serta segala zaman / periode waktu.Memiliki ayat-ayat yang mengagumkan sehingga pendengar ayat suci al-qur’an dapat dipengaruhi jiwanya.

Memberi gambaran umum ilmu alam untuk merangsang perkembangan berbagai ilmu.

Memiliki ayat-ayat yang menghormati akal pikiran sebagai dasar utama untuk memahami hukum dunia manusia.

Menyamakan manusia tanpa pembagian strata, kelas, golongan, dan lain sebagainya. Yang menentukan perbedaan manusia di mata Allah SWT adalah taqwa.[3]

Melepas kehinaan pada jiwa manusia agar terhindar dari penyembahan terhadap makhluk serta menanamkan tauhid dalam jiwa.

Kehujjahan Al-Qur’an

Al-Qur’an dari segi penjelasannya ada 2 macam,[4]

Pertama muhkam yaitu ayat-ayat yang teran artinya, jelas maksudnya dan tidak mengandung keraguan atau pemahaman lain selain pemahaman yang terdapat pada lafaznya.

Kedua mutasyabih yaitu ayat yang tidak jelas artinya sehingga terbuka kemungkinan adanya berbagai penafsiran dan pemahaman yang disebabkan oleh adanya kata yang memiliki dua arti/maksud, atau karena penggunaan nama-nama dan kiasan-kiasan.

Ibarat Al-Qur’an dalam menetapkan dan menjelaskan hukum yang berupa perintah dan larangan ada beberapa model.

Suruhan, yang berarti keharusan untuk mengerjakan atau meninggalkan. Keharusan seperti perintah shalat, Allah berfirman yang artinya,”Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat”. Larangan contohnya firman Allah dalam surah Al An’am ayat 151 yang artinya,”Janganlah kamu membunuh orang yang diharamkan Allah membunuhnya kecuali dengan hak”.

Janji baik dan buruk, pahala dan dosa serta pujian dan celaan.

Ibarat, contohnya seprti istri yang ditalak harus menjalankan masa iddah.

B. As-Sunnah(Al-Hadits)

          Hadits merupakan segala tingkah laku Nabi Muhammad SAW baik berupa perkataan, perbuatan, maupun ketetapan (taqrir). Hadits merupakan sumber hukum Islam yang kedua setelah Al-Qur’an. Allah SWT telah mewajibkan untuk menaati hukum-hukum dan perbuatan-perbuatan yang disampaikan oleh nabi Muhammad SAW dalam haditsnya. Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT:

Artinya: ” … Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia, dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah, …” (QS Al Hasyr : 7)

Perintah meneladani Rasulullah SAW ini disebabkan seluruh perilaku Nabi Muhammad SAW mengandung nilai-nilai luhur dan merupakan cerminan akhlak mulia. Apabila seseorang bisa meneladaninya maka akan mulia pula sikap dan perbutannya. Hal tersebut dikarenakan Rasulullah SAW memilki akhlak dan budi pekerti yang sangat mulia. Hadits sebagai sumber hukum Islam yang kedua, juga dinyatakan oleh Rasulullah SAW:

رَسُوْلِهِ سُنَّةُ وَ اللهِ كِتَابَ اَبَدًا ضِلُّوْا تَلَنْ بِهِمَا مَسَّكْتُمْ تَمَا اَمْرَيْنِ فِيْكُمْ تَرَكْتُ

Artinya: “Aku tinggalkan dua perkara untukmu seklian, kalian tidak akan sesat selama kalian berpegangan kepada keduanya, yaitu kitab Allah dan sunah Rasulnya”. (HR. Imam Malik)

Hadits merupakan sumber hukum Islam yang kedua memilki kedua fungsi sebagai berikut.

Memperkuat hukum-hukum yang telah ditentukan oleh Al-Qur’an, sehingga kedunya (Al-Qur’an dan Hadits) menjadi sumber hukum untuk satu hal yang sama. Misalnya Allah SWT didalam Al-Qur’an menegaskan untuk menjauhi perkataan dusta, sebagaimana ditetapkan dalam firmannya :

Artinya: “…Jauhilah perbuatan dusta…” (QS Al Hajj : 30)

Ayat diatas juga diperkuat oleh hadits-hadits yang juga berisi larangan berdusta.

Memberikan rincian dan penjelasan terhadap ayat-ayat Al Qur’an yang masih bersifat umum. Misalnya, ayat Al-Qur’an yang memerintahkan shalat, membayar zakat, dan menunaikan ibadah haji, semuanya bersifat garis besar. Seperti tidak menjelaskan jumlah rakaat dan bagaimana cara melaksanakan shalat, tidak merinci batas mulai wajib zakat, tidak memarkan cara-cara melaksanakan haji. Rincian semua itu telah dijelaskan oleh rasullah SAW dalam haditsnya. Contoh lain, dalam Al-Qur’an Allah SWT mengharamkan bangkai, darah dan daging babi. Firman Allah sebagai berikut:

Artinya: “Diharamkan bagimu bangkai, darah,dan daging babi…” (QS Al Maidah : 3)

Dalam ayat tersebut, bangkai itu haram dimakan, tetap tidak dikecualikan bangkai mana yang boleh dimakan. Kemudian datanglah hadits menjelaskan bahwa ada bangkai yang boleh dimakan, yakni bangkai ikan dan belalang. Sabda Rasulullah SAW:

وَالطِّحَالِ فَالْكَبِدُ : الدَّمَانِ وَاَمَّا, وَالْجَرَادُ الْحُوْتُ: الْمَيْتَتَانِ فَامَّا, دَمَانِ وَ مَيْتَتَانِ لَنَا اُحِلَّت

7

Artinya: “Dihalalkan bagi kita dua macam bangkai dan dua macam darah. Adapun dua macam bangkai adalah ikan dan belalalng, sedangkan dua macam darah adalah hati dan limpa…” (HR Ibnu Majjah)[5]

Menetapkan hukum atau aturan-aturan yang tidak didapati dalam Al-Qur’an. Misalnya, cara menyucikan bejana yang dijilat anjing, dengan membasuhnya tujuh kali, salah satunya dicampur dengan tanah, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

بِالتُّرَابِ اَوْلَهِنَّ مَرَّاتٍ سَبْعَ يُغْسِلَ اَنْ الْكَلْبُ فِيْهِ وَلِغَ اِذَا اَحَدِكُمْ اِنَاءِ طُهُوْرُ

Artinya: “Mennyucikan bejanamu yang dijilat anjing adlah dengan cara membasuh sebanyak tujuh kali salah satunya dicampur dengan tanah” (HR Muslim, Ahmad, Abu Daud, dan Baihaqi)

Hadits menurut sifatnya mempunyai klasifikasi sebagai berikut:

Hadits Shohih, adalah hadits yang diriwayatkan oleh Rawi yang adil, sempurna ingatan, sanadnya bersambung, tidak ber illat, dan tidak janggal. Illat hadits yang dimaksud adalah suatu penyakit yang samar-samar yang dapat menodai keshohehan suatu hadits

Hadits Makbul, adalah hadits-hadits yang mempunyai sifat-sifat yang dapat diterima sebagai Hujjah. Yang termasuk Hadits Makbul adalah Hadits Shohih dan Hadits Hasan

Hadits Hasan, adalah hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang adil, tapi tidak begitu kuat ingatannya (hafalannya), bersambung sanadnya, dan tidak terdapat illat dan kejanggalan pada matannya. Hadits Hasan termasuk hadits yang makbul biasanya dibuat hujjah untuk sesuatu hal yang tidak terlalu berat atau tidak terlalu penting

Hadits Dhoif, adalah hadits yang kehilangan satu syarat atau lebih syarat-syarat hadits shohih atau hadits hasan. Hadits dhoif banyak macam ragamnya dan mempunyai perbedaan derajat satu sama lain, disebabkan banyak atau sedikitnya syarat-syarat hadits shohih atau hasan yang tidak dipenuhi

Adapun syarat-syarat suatu hadits dikatakan hadits yang shohih, yaitu:

1. Rawinya bersifat adil

2. Sempurna ingatan

3. Sanadnya tidak terputus

4. Hadits itu tidak berilat, dan

5. Hadits itu tidak janggal

                                                            BAB III

                                                 PENUTUP

A.KESIMPULAN

           Dalil secara etimologis dengan “sesuatu yang dapat memberi petunjuk kepada apa yang dikehendaki”. Secara terminologis dalil hukum ialah segala sesuatu yang dapat dijadikan alasan atau pijakan yang dapat dipergunakan dalam usaha menemukan dan meneapkan hukum syara atas dasar pertimbangan yang benar dan tepat. Akan tetapi, dalam perkembangan perkembangan pemikiran ushul fikih yang terlihat dalam kitab-kitab ushul fikih kontemporer, istilah sumber hukum dan dalil hukum tidak dibedakan. Mereka menyatakan bahwa apa yang disebut denagan dalil hukum adalah mencakup dalil-dalil lain yang dipergunakan dalam istinbat hukum selain Al-Qur’an dan As-Sunnah

         Al-Qur’an merupakan sumber utama dalam pembinaan hukum Islam. Al-Qur’an yang berasal dari kata qara’a yang dapat diartikan dengan membaca, namun yang dimaksud dengan Al-Qur’an dalam uraian ini ialah,”kalamullah yang diturunkan berperantakan ruhul amin kepada Nabi Muhammad saw dalam bahasa arab, agar menjadi hujjah bagi Rasul bahwa ia adalah utusan Allah dan agar menjadi pelajaran bagi orang yang mengikuti petunjuknya. Menjadi ibadah bagi siapa yang membacanya, ia ditulis di atas lembaran mushaf, dimulai dengan surah Al Fatihah dan di akhiri dengan surah An Naas. Yang disampaikan kepada kita secara mutawatir, baik melalui tulisan atau bacaan dari satu generai ke generasi berikutnya. Dan terpelihara dari perubahan dan pergantian.

           Hadits merupakan segala tingkah laku Nabi Muhammad SAW baik berupa perkataan, perbuatan, maupun ketetapan (taqrir). Hadits merupakan sumber hukum Islam yang kedua setelah Al-Qur’an. Allah SWT telah mewajibkan untuk menaati hukum-hukum dan perbuatan-perbuatan yang disampaikan oleh nabi Muhammad SAW dalam haditsnya.

B. SARAN

          Penulis menyadari bahwa dalam pembuatan makalah ini masih banyak terdapat kesalahan dan kekurangan maka dari itu penulis mengharapkan krtik dan saran dari semua pihak demi perbaikan makalah ini di masa yang akan datang.

                                

                                                     BAB IV

                                            DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, sulaiman. 1995. Sumber Hukum Islam. Jambi : Sinar Grafika.

Abdurachman, Asmuni. 1985. Filsafat Hukum Islam. Jakarta : Logos Wacana Ilmu.

Karim, Syafi’i. 2001. Fiqih Ushul Fiqih. Bandung : Pustaka setia.

Qattan, Manna’. 1973 . Mabahits Fi Ulumil Qur’an. Riyadh : Mansyuratul ‘Asril Hadits.

MAKALAH STUDI ISLAM “SUMBER – SUMBER PENDIDIKAN ISLAM"

MAKALAH STUDI ISLAM

“SUMBER – SUMBER PENDIDIKAN ISLAM"

BAB 1

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Ilmu dan iman menjadi sumber orisinal pendidikan islam yang sejalan dengan tuntunan kehidupan modern sekarang ini. Jika sistem pendidikan tidak berlandaskan pada iman dan ilmu maka tak akan mampu merealisasikan kebahagiaan hidup manusia dengan sempurna. Iman dan ilmu akan mampu merealisasikan modernisasi yang kita cita-citakan dengan syarat prinsip pendidikan islam menjadi pola panutan dalam kehidupan kita masing-masing.

Dari uraian di atas jelaslah bagi kita bahwa sikap dan pandangan kaum muslimin yang paling penting dalam pendidikan islam, adalah pandangan yang bersumberkan pada al-qur’an dan hadist rassulullah saw.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa saja sumber dan bahan-bahan pendidikan Islam?

2.      Apa saja yang termasuk dasar pendidikan Islam?

C.    Tujuan

1.      Untuk mengetahui sumber dan bahan-bahan pendidikan islam.

2.      Untuk mengetahui dasar pendidikan Islam.

 BAB II

PEMBAHASAN

A.      Sumber dan Bahan-bahan Pendidikan Islam

Sumber pendidikan Islam yang dimaksudkan di sini adalah semua acuan atau rujukan yang darinya memancarkan ilmu pengetahuan dan nilai-nilai akan ditransinternalisakan dalam pendidikan Islam. Sumber yang diyakini kebenaran dan kekuatannya dalam mengatar aktivitas pendidikan, dan telah teruji dari waktu ke waktu, disebut dengan dasar ideal pendidikan Islam. Urgensi penentuan sumber di sini untuk:

1.      Mengarahkan tujuan pendidikan Islam yang ingin dicapai

2.      Membingkai seluruh kurikulum yang dilakukan dalam proses belajar mengajar, yang didalamnya termasuk materi, metode, media, dan evaluasi.

3.      Menjadi standar dan tolak ukur dalam evaluasi, apakah kegiatan pendidikan telah mencapai dan sesuai dengan apa yang diharapkan atau belum.

Menurut Sa’id Ismail Ali, sebagaimana yang dikutip oleh Hasan Langgulung (1980’35) sumber pendidikan Islam terdiri atas enam macam, yaitu Al-Qur’an, As-Sunnah, kata-kata sahabat(madzhab), tradisi atau adat kebiasaan (‘uruf), dan hasil pemikiran para ahli dalam Islam (ijtihad). Keenam sumber pendidikan Islam tersebut didudukkan secara hirearkis, yaitu:

1.         Al-qur’an

Secara etimologi Al-qur’an berasal dari kata qara’a-yaqra’u-qira’atan, atau qur’anan, yang berarti mwngumpulkan (al-jam’u) dan menghimpun (adh-dhammu) huruf-huruf secara kata-kata dari satu bagian ke bagian yang lain secara teratur.

Al-qur’an dijadikan sebagai sumber pendidikan Islam yang pertama dan utama karena ia memiliki nilai absolut yang diturunkan dari Tuhan. Allah menciptakan manusia dan Dia pula yang mendidik manusia, yang mana isi pendidikan itu telah termaktub dalam wahyu-Nya. Tidak satu pun persoalan, termasuk persoalan pendidikan, yang luput dari jangkauan Al-qur’an. Allah berfirman dalam Al-qur’an Surah Al-An’am ayat 38 yang memberikan isyarat bahwa pendidikan Islam cukup digali dari sumber autenteik Islam, yaitu Al-qur’an.

Nilai esensi dalam Al-qur’anselamanya abdi dan selalu relevan pada setiap zaman, tanpa ada perubahan sama sekali. Perubahan dimungkinkan hanya menyangkut masalah interpretasi mengenai nilai-nilai instrumental dan menyangkut masalah teknik operasional. Pendidikan Islam yang ideal harus sepenuhnya mengacu pada nilai dasar Al-qur’an, tanpa sedikit pun menghindarinya, karena Al-qur’an diantaranya memuat tentang sejarah pendidikan Islam dan nilai-nilai normatif dalam pendidikan Islam.[1]

a.       Sejarah Pendidikan Islam

Sumber utama ajaran Islam (Al-qur’an) mengandung cukup banyak nilai-nilai kesejarahan, yang langsung atau tidak langsung mengandung makna yang besar, pelajaran yang sangat tinggi dan pimpinan utama. Seperti kisah beberapa nabi yang disebut di dalamnya dapat dijadikan suri tauladan bagi peseta didik dalam mengaruhngi kehidupannya.

Kegunaan yang bersifat umum, sejarah pendidikan Islam yaitu sebagai faktor keteladanan. Hal ini sejalan dengan makna yang tersurat dalam firman Allah.[2]

قَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

Artinya:

Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (QS 33 : 21)

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Artinya:

Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu". Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS 3:31)

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

Artinya:

Katakanlah: "Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, yaitu Allah Yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk". (QS 7:158)[3]

Berpedoman pada tiga ayat di atas, maka umat Islam dapat meneladani proses pendidikan Islam semenjak zaman kerasulan Muhammad SAW, zaman Khulafa’ur Rasyidin, zaman ulama-ulama besar dan para pemuka gerakan pendidikan Islam.[4]

 

Adapun kisah beberapa nabi yang menjadi suri tauladan antara lain:

1.        Kisah Nabi Adam a.s sebagaimana manusia pertama, yang merintis proses pengajaran (ta’lim) pada anak cucunya, seperti pengajaran tentang asma’(nama-nama) benda dalam QS. Al-Baqarah ayat 30-31.

2.        Penyebutan nama-nama sama artinya dengan penelusuran terminologi, dan terminologi ekuivalen dnegan konsep, sedangkan konsep merupakan produk penting dari akal budi manusia. Melalui sebuah asma’ seringkali seseorang mengetahui apa dan siapa yang diberi asma’ itu. Asma’ menunjukkan identitas dan eksisnya sesuatu. (Bastaman 1995 : 3)

3.        Kisah Nabi Nuh a.s yang mampu mendidik dan mengentaskan masyarakat dari banjir kemaksiatan melalui perahu keimanan, tidak membela dengan membabi buta kepada keluarga yang salah; menjadi pemula mengembangkan teknologi perkapalan. Perhatikan Al-qur’an surah Hud (11) : 42 – 43, 25 – 31, 40 – 48, dan Al-Ankabut (29): 14.

4.        Kisah Nabi Shalih a.s yang shaleh, cerdas, dan tubuhnya kuat, mampu memfungsikan batu seperti fungsi hewan unta, mendagunakan teknologi listrik (petir) untuk menghancurkan orang-orang yang durhaka. Perhatikan Al-qur’an surah Hud(11): 61-63, Asy-Syura(26): 41-159, dan Al-A’raf(7): 73-79.

5.        Kisah Nabi Ibrahim a.s yang memiliki kepribadian ketuhanan yang tangguh meskipun hidup pada keluarga dan lingkungan yang korup; mampu bertahan hidup meskipun dibuang ke hutan belantara; perintis metode induktif dalam mencari Tuhan; mempunyai kekuatan diplomatik yang baik ketika menghadapi penguasa yang zalim (Namrudz); menghancurkan sistem pemberhalaan dalam mengembangkan teknologi AC(air conditioning); memiliki ketaatan dan kesabaran yang tinggi, yakni rela mengorbankan anaknya untuk menjalankan perintah Allah; mampu menyembuhkan (menghidupkan) yang sakit (mati); dan menjadi bapak agama millah Ibrahim yang hanif bagi seluruh umat manusia, sehinga dibangunkan tempat kiblat yang disebut dengan Ka’bah. Perhatikan Al-qur’an Surah Al-An’am (6): 76-79, Al-Anbiya’ (21): 51-69, Maryam (19): 41-49, As-Shaffat (37): 100-111, Al-Baqarah (2): 260, 126, dan 128, Ali-Imran (3): 96-97.

6.        Kisah Nabi Ismail a.s yang mampu bertahan hidup pada situasi dan kondisi serba sulit, gersang dan tanpa tergantung pada orang lain meskipun kepada ayahnya sendiri; berkepribadian sebagai anak shaleh yang bersedia dikorbankan dalam rangka mencapai keridhaan Allah swt.; dengan kepakan kakinya mucullah air zamzam, sehingga menjadi bapak pemula bagi penggalian tambang air mineral, minyak, emas dan lain-lain. Perhatikan Al-qur’an Surah Ibrahim (14): 37, Al-Baqarah (2): 125-129, As-Shaffat (37): 102.

7.        Kisah Nabi Yusuf a.s yang tetap eksis meskipun dikucilkan atau dibuang oleh yang lain; kuat menghadapi fitnah cinta, ketampanannya tidak menggoyahkan keimanannya untuk melakukan hubungan terlarang, meskipun dengan rayuan para wanita cantik; mampu memprediksi masa depan melalui interpretasi mimpi; dan tidak membalas pada siapapun yang pernah menyakitinya. Perhatikan Al-qur’an Surah Yusuf (12): 1-111.

8.        Kisah Nabi Musa a.s yang berani menentang penguasa yang zalim; bapak kedokteran karena ilmunya bisa menghidupkan (menyembuhkan) orang mati (sakit); memerangi Qarun yang tamak; memberantas penyembahan terhadap hal-hal yang ganjil seperti patung sapi; berguru pada orang yang mengetahui masa depan seperti Nabi Khidir; bapak pemula dalam pengembangan teknologi jembatan, melalui tongkat (beton) yang kokoh. Perhatikan Al-qur’an Surah Al-Baqarah (2): 49-82, Al-Qashash (28): 7-35, Thaha (20): 57-97, Al-Ma’idah (5): 21-26, dan Al-Kahfi (18): 60-82.

9.        Kisah Nabi Isa a.s yang kehidupannya bersejarah, sehingga tercipta tahun masehi; mengembangkan teknologi kedokteran sehingga mampu mengobati yang sakit seperti buta, kista, bahkan menghidupkan (memotivasi) orang yang mati (pesimis); bapak pemula dalam ilmu kedokteran. Perhatikan Al-qur’an Surah Maryam (19): 17-34, Al-Ma’idah (5): 110-114, dan An-Nisa’ (4): 157.

10.    Kisah Nabi Muhammad a.s yang kehadirannya membawa berkah dan rahmat bagi semua alam; kehidupannya sederhana, jujur dalam berdagang, dan bisa dipercaya; perilakunya qurani; sikapnya yang tabah dalam menghadapi berbagai ejekan, cemooh dan siksaan; tidak dendam pada orang yang menyakitinya; mampu mengedalikan diri dalam berperang seperti tidak membunuh orangtua, wanita dan anak-anak yang telah menyerah; mampu memperbanyak makanan atau minuman melalui ujung jarinya, keluar mata air kasih sayang; bapak pemula bagi penjelajah ruang angkasa dalam peristiwa isra’dan mi’raj; menjangkau masa lalu dan masa depan; melakukan imigrasi untuk menyebarkan agama; tidak pernah mengeluarkan mani (ihtilam); biarpun matanya terpejam, tetapi hatinya tetap terjaga untuk berdzikir kepada Allah.

Demikian juga kisah-kisah orang yang shaleh seperti Luqman Al-Hakim yang selalu menganjurkan dasar-dasar filosofi pendidikan kepada nak-anaknya, tidak menyekutukan Allah swt. Namun tetap bersyukur kepada-Nya, diserukan mengerjakan shalat, berbuat sopan santun pada ibu-bapak, mengerjakan yang baik dan meninggalkan yang mungkar, selalu bersabar, hidup bersahaja dan tidak menyombongkan diri. Perhatikan Al-qur’an Surah Luqman (31) ayat 12 – 19.[5]

b.        Nilai-Nilai Normatif Pendidikan Islam

Alquran memuat nilai normative yang menjadi acuan dalam pendidikan Islam. Nilai yang dimaksud terdiri atas tiga pilar utama (Al-Zuhaili, 1986: 438-439), yaitu sebagai berikut.

1.        I’tiqadiyyah, yang berkaitan dengan pendidikan keimanan, seperti percaya kepada Allah, malaikat, rasul, kitab, hari akhirdan takdir, yang bertujuan untuk menata kepercayaan individu.

2.        Khuduqiyyah, yang berkaitan dengan pendidikan etika, yang bertujuan untuk membersihkan diri dariperilaku rendah dan menghiasi diri dengan perilaku terpuji.

3.        Amaliyyah, yang berkaitan dengan pendidikan tingkah lakusehari-hari, baik yang berhubungan dengan:

a.    Pendidikan ibadah, yang memuat hubungan antara manusia dengan Tuhannya, seperti shalat, puasa, zakat, haji, dan yang bertujuan untuk aktualisasi nilai-nilai ubudiyah.

b.    Pendidikan muamalah, yang memuat hubungan antara manusia, baik secara individual maupun institusional. Bagian ini terdiri atas:

1)   pendidikan syakhshiyyah, seperti perilaku individu, masalah perkawinan, hubungan suami istri, dan keluarga serta kerabat dekat, yang bertujuan untuk membentuk keluarga sakinah dan sejahtera;

2)   pendidikan madaniyyah, yang berhubungan dengan perdagangan seperti upah, gadai, kongsi, dan sebagainya, yang bertujuan untuk mengelola harta benda atau hak-hak individu;

3)   pendidikan jana’iyyah, yang berhubungan dengan pidana atas pelanggaran yang dilakukan, yang bertujuan untuk memelihara kelangsungan kehidupan manusia, baik berkaitan dengan harta, kehormatan, maupun hak-hak individu lainnya;

4)   pendidikan marafa’at, yang berhubungan dengan acara, seperti peradilan, saksi, maupun sumpah, yang bertujuan untuk menegakkan keadilan di antara anggota masyarakat;

5)   Pendidikan dusturiyyah, yang berhubungan dengan undang-undang Negara yang mengatur hubungan antara rakyat dengan pemerintah atau Negara, yang bertujuan untuk stabilitas bangsa dan Negara;

6)   Pendidikan duwaliyyah, yang berhubungan dengan tata Negara, seperti tata Negara Islam, tata Negara tidak Islam, wilayah perdamaian dan wilayah perang, dan hubungan muslim satu Negara dengan muslim di Negara lain, yang bertujuan untuk perdamaian dunia.

7)   Pendidikan iqtishadiyyah, yang berhubungan dengan perekonomian individu dan Negara, hubungan yang miskin dan yang kaya, yang bertujuan untuk keseimbangan atau pemerataan pendapatan.

Alquran secara normatif juga mengungkap lima aspek pendidikan dan dimensi-dimensi kehidupan manusia, yang meliputi:

1.    Pendidikan menjaga agama(hifzh ad-din), yang mampu menjaga eksistensi agamanya; memahami dan melaksanakanajaran agama secarakonsekuen dan konsisten; mengembangkan, meramaikan, mendakwahkan, dan mensyiarkan agama. Perhatikan Alquran Surah Al-Mumtahanah (60): 12, Al-Baqarah (2): 191, Al-Ma’idah (5): 54, At-Taubah (9): 73, dan Al-Furqon (25): 52.

2.    Pendidikan menjaga jiwa (hifzh an-nafs), yang memenuhi hak dan kelangsungan hidup diri sendiri dan masing-masing anggota masyarakat, karena perlu diterapkan hukum qishash (pidana Islam) bagi yang melanggarnya, seperti hukuman mati. Perhatikan Alquran Surah Al-Ma’idah (5): 32, An-Nisa (4): 93, Al-Isra (17): 31, Al-An’am (6): 151, Al-Baqarah (2): 178-179.

3.    Pendidikan menjaga akal pikiran (hifzh al-‘aqal), yang menggunakan akal pikirannya untuk memahami tanda-tanda kebesaran Allah dan hukum-hukumNya; menghindari perbuatan yang merusak akalnya dengan minum khamaratau zat adiktif, yang karenanya diberlakukan had (sanksi) seperti cambuk. Perhatikan Alquran Surah Al-Ma’idah (5): 90, Yasin (36): 60-62, Al-Qashash (28): 60, Yusuf (12): 109, Yunus (10):16, Al-A’raf (7): 169, Al-Anbiya’ (21): 66-67, Hud (11): 51, Al-Mukminun (7): 80, Ar-Rum (30): 24, 28, Al-Ankabut (29): 34-35, Ali-Imran (3): 65, Al-An;am (6): 32, An-Nahl (16): 2-10, 66-69, Ar-Ra’d (13): 3-4, Al-Baqarah (2): 44, 164, 219.

4.    Pendidikan menjaga keturunan (hifzh an-nasb), yang mampu menjaga dan melestarikan generasi muslim yang tanggung dan berkualitas; menghindari perilaku seks menyimpang, seperti free sex, kumpul kebo, homoseksual, lesbian, sodomi, yang karenanya diundang-undangkan hukum rajam (lempar batu) atau cambuk. Perhatikan Alquran Surah An-Nisa (4): 3-4, 9, 25, An-Nur (24): 2-9, Al-Isra’ (17): 32, Al-Ahzab (33): 49, Ath-Thalaq (65): 1-7, Al-Baqarah (12): 221-237.

5.    Pendidikan menjaga harta benda dan kehormatan (hifzh al mal wa al-‘irdh), yang mampu mempertahankan hidup melalui pencarian tezeki yang halal; menjaga kehormatan diri dari pencurian, penipuan, perampokan, pencekalan, riba, dan kezaliman. Perhatikan Alquran Surah An-Nur (24): 19-21, 27-29, Al-Hujarat (49): 11-12, Al-Ma’idah (5): 38-39, An-Nisa (4): 29-32, Ali Imran (3): 130, Al-Baqarah (2): 188, 275-284.[6]

2.         As-Sunnah

As-Sunnah menurut pengertian bahasa berarti tradisi yang bisa dilakukan, atau jalan yang dilalui (ath-thariqah al-maslukah), baiik yang terpuji maupun yang tercela. As-Sunnah adalah segala sesuatu yang dinukilkan kepada Nabi berupa perkataan, perbuatan, taqrirnya, ataupun selain dari itu. (Zuhdi, 1978: 13-14). Yang termasuk selain itu (perkataan, perbuatan, dan ketetapannya) adalah sifat-sifat, keadaan , dan cita-cita (himmah)Nabi yang belum tercapai. Misalnya sifat-sifat baik beliau, silsilah (nasab), nama-nama dan tahun-tahun kelahirannya yang ditetapkan oleh para ahli sejarah, dan cita-cita beliau.

Robert L. Gullick dalam Muhammad the Education menyatakan, “Muhammad betul-betul seorang pendidik yang membimbing manusia menuju kemerdekaan dan kebahagiaan yang lebih besarserta melahirkan ketertiban dan stabilitas yang mendorong perkembangan budaya Islam, serta revolusi sesuatu yang mempunyai tempo yang tidak tertandingi dan gairah yang menantang”. Dari sudut pragmatis, seseorang yangt mengangkat perilaku manusia adalah seorang pangeran diantara para pendidik (Rahmat, 1991:113). Kutipan itu diambil dari ensiklopedia yang melukiskan Nabi Muhammad sebagai seorang nabi, pemimpin, militer, negarawan, dan pendidik umat manusia.

Corak pendidikan Islam yang diturunkan dari sunnah Nabi Muhammad adalah sebagai berikut.

a.       Disampaikan sebagai rahmat lil alamin (rahmat bagi semua alam), yang ruang lingkupnya tidak sebatas spesiesmanusia, tetapi juga pada makhluk biotic dan abiotik lainnya. (QS. Al-Anbiya’ (21): 107-108).

b.      Disampaikan secara utuh dan lengkap, yang memuat berita gembira dan peringatan pada umatnya. (QS. Saba’ (34): 28)

c.       Apa yang disampaikan merupakan kebenaran mutlak (QS. Al-Baqarah (2): 119) dan terpelihara antusiasnya. (QS Al-Hijr (15): 9).

d.      Kehadirannya sebagai evaluator yang mampu mengawasi dan senantiasa bertanggung jawab atas aktivitas pendidikan (QS. Asy-Syura (42): 48, Al-Ahzab (33): 45, Al-Fath (48): 8).

e.       Perilaku Nabi tercermin sebagai uswah hasanah yang dapat dijadikan figur atau suri teladan (QS Al-Ahzab (33): 21), karena perilakunya dijaga oleh Allah. (QS. An-Najm (53): 3-4), sehingga beliau tidak pernah berbuat maksiat.

f.       Dalam masalah teknik operasional dalam pelaksanaan pendidikan Islam diserahkan penuh pada umatnya. Strategi, pendekatan, metode, dan teknik pembelajaran diserahkan penuh pada ijtihad umatnya, selama hal itu tidak menyalahi aturan pokok dalam Islam. Sabda beliau yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Anas dan Aisyah: “Antum a’lamubi umuridunyakum” (engkau lebih tahu terhadap urusan duniamu).[7]

3.         Kata-Kata Sahabat (Madzhab Shahabi)

Sahabat adalah orang yang pernah berjumpa dengan Nabi dalam keadaan beriman dan mati dalam keadaan beriman juga. (Al-Husaiy, 1405: 57). Para sahabat Nabi memiliki karakteristik yang unik dibanding kebanyakan orang. Fazlur Rahman berpendapat bahwa karakteristik sahabat Nabi antara lain:

a.         tradisi yang dilakukan para sahabat secara konsepsional tidak terpisah dengan sunnah Nabi.

b.        kandungan yang khusus dan aktual dari tradisi sahabat sebagian besar produk sendiri;

c.         unsur kreatif dan kandungan merupakan ijtihad personal yang telah mengalami kristalisasi dalam ijma’, yang disebut dengan madzhab shahabi (pendapat sahabat). Ijtihad ini tidak terpisah dari petunjuk Nabi terhadap sesuatu yang bersifatspesifik;

d.        praktik amaliah sahabat identik dengan ijima’ (konsesus umum).

Upaya sahabat Nabi dalam pendidikan Islam sangat menentukan bagi perkembangan pemikiran pendidikan dewasa ini. Upaya yang dilakukan oleh Abu Bakar Ash-Shiddiq misalnya, mengumpulkan Alquran dalam satu mushhaf yang dijadikan sebagai sumber utama pendidikan Islam; meluruskan keimanan masyarakat, dari permurtadan dan memerangi yang membangkang dari pembayaran zakat.

Sedangkan upaya yang dilakukan Umar bin Khathab adalah perannya sebagai bapak revolusioner terhadap ajaran Islam. Tindakannya dalam memperluas wilayah Islam dan memerangi kezaliman menjadi salah satu model dalam membangun strategi dan perluasan pendidikan Islam dewasa ini. Adapun Utsman bin Affan berusaha untuk menyatukan sistematika berpikir ilmiah dalam menyatukan susunan Alquran dalam satu mushhaf, yang semua berbeda antara mushhaf satu dengan mushhaf lainnya. Sementara Ali bin Abi Thalib banyak merumuskan konsep-konsep kependidikan seperti bagaimana seyogianya etika peserta didik pada pendidiknya, bagaimana ghirah pemuda dalam belajar, dan demikian sebaliknya. (Al-Zarnuzi, tt: 15).[8]

4.         Kemashlatan Umat/Sosial (Mashalih Al-Mursalah)

Mashalih al-mursalahadalah menetapkan undang-undang, peraturan, dan hukum tentang pendidikan dalam hal-hal yang sama sekali tidak disebutkan di dalam nash, dengan pertimbangan kemashlahatan hidup bersama, dengan bersendikan asas menarik kemashlahatan dan menolak kemudaratan (Khallaf, tt: 85-86). Mashalih al-mursalahdapat ditetapkan jika ia benar-benar dapat menarik mashlahat dan meolak mudarat melalui penyelidikan terlebih dahulu. Ketetapannya bersifat umum, bukan untuk kepentingan perseorangan, serta tidak bertentangan dengan nash.

Para ahli pendidikan berhak menentukan undang-undang atau peraturan pendidikan Islam sesuai dengan kondisi lingkungan dimana ia berada. Ketentuan yang dicetuskan berdasarkan Mashalih al-mursalah paling tidak memiliki tiga criteria, yaitu:

a.         apa yang dicetuskan benar-benar membawa kemashlahatan dan menolak kerusakan setelah melalui tahapan observasi dan analisis, misalnya pembuatan tanda tamat (ijazah) dengan foto pemiliknya;

b.        kemashlahatan yang diambil merupakan kemashlahatan yang bersifat universal, yang mencakup seluruh lapisan masyarakat, tanpa adanya diskriminasi, misalnya perumusan Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional di Negara Islam atau di Negara yang penduduknya mayoritas muslim;

c.         keputusan yang diambil tidak bertentangan dengan nilai dasar Alquran dan As-sunnah. Misalnya perumusan tujuan pendidikan tidak menyalahi fungsi kehambaan dan kekhalifahan manusia di bumi.[9]

5.         Tradisi atau Adat Kebiasaan Masyarakat (‘Uruf)

Yang dimaksud dengan tradisi/adat (‘uruf) adalah kebiasaan masyarakat, baik berupa perkataan maupun perbuatan yang dilakukan secara kontinu dan seakan-akan merupakan hukum tersendiri, sehingga jiwa merasa tenang dalam melakukannya karena sejalan dengan akal dan diterima oleh tabiat yang sejahtera (Muhaimin, 2005: 201-202). Nilai tradisi setiap masyarakat merupakan realitas yang multikompleks dan dialektis. Niali-nilai itu mencerminkan kekhasan masyarakat sekaligus sebagai pengejawantahan nilai-nilai universal manusia. Nilai-nilai tradisi dapat mempertahankan diri individusejauh di dalam diri mereka terdapat nilai-nilai kemanusiaan. Apabila nilai-nilai tradisi tidak lagi mencerminkan nilai-nilai kemanusiaan, maka manusia akan kehilangan martabatnya (Suseno, 1991: 86-87).

Dalam konteks tradisi ini, masing-masing masyarakat muslim memiliki corak tradisi yang unik, yang berbeda antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lain. Sekalipun memiliki kesamaan agama, tetapi dalam hidup berbangsa dan bernegara mereka akan membentuk ciri unik. Karena alasan seperti ini, maka ada sebutan Islam universal dan Islam local. Islam universal adalah Islam yang diajarkan oleh Allah dan rasul-Nya sebagaimana adanya, yang memiliki nilai esensial dan diberlakukan untuk semua lapisan, Islam local adalah Islam adaptif terhadap tradisi dan budaya masyarakat setempat, sebagai hasil interpretasi terhadap Islam universal, seperti bagaimana bebtuk menutup aurat, apakah dengan memakai celana, kebaya, jubah, atau sebagainya.

Kesepakatan bersama dalam tradisi dapat dijadikan acuan dalam pelaksanaan pendidikan Islam. Penerimaan tradisi ini tentunya memiliki syarat, yaitu (1) tidak bertentangan dengan ketentuan nash, baik Alquran maupun As-Sunnah; (2) tradisi yang berlaku tidak bertentangan dengan akal sehat dan tabiat yang sejahtera, serta tidak mengakibatkan kedurhakaan, kerusakan, dan kemudaratan. (Zuhdi, 1990: 124).[10]

6.         Hasil Pemikiran Para Ahli dalam Islam (Ijtihad)

Ijtihad berakar dari kata jahda yang ebrarti al-masyaqqah (yang sulit) dan badzl al wus’I wa ath-thaqah (pengerahan kesanggupan dan kekuatan). Sa’idAt-Taftani memberikan arti ijtihad dengan tahmil al-juhdi (kea rah yang membutuhkan kesungguhan), yaitu pengerahan segala kesanggupan dan kekuatan untuk memperoleh apa yang dituju sampai pada batas puncaknya (Al-Uman, 1981: 18-19). Hasil ijtihad berupa rumusan operasional tentang pendidikan Islam yang dilakukan dengan menggunakan metode deduktif atau induktif dalam melihat masalah-masalah kependidikan.

Tujuan ijtihad dalam pendidikan adalah untuk dinamisasi, inovasi dan modernisasi pendidikan agar diperoleh masa depan pendidikan yang lebih berkualitas. Ijtihad tidak berarti merombak tatanan yang lama secara besar-besaran dan membuang begitu saja apa yang selama ini dirintis, tetapi memelihara tatanan lama yang baik dan mengambil tatanan baru yang lebih baik. Begitu penting upaya ijtihad ini sehingga Rasulullah memberikan apresiasi yang baik terhadap pelakunya, apabila mereka benar melakukannya, baik pada tatanan isi maupun prosedurnay, maka mereka mendapatkan dua pahala, tetapi apabila mengalami kesalahan, maka mereka dapat satu pahala, yaitu pahala kesungguhannya. (HR. Al-Bukhari dan Muslim dari Amr ibn Ash).

a.         Al Qabisi

Al qabisi  adalah seorang tokoh ulama ahli hadis dan seorang pendidik yang ahli. para pengamat aliran al qabisi sepakat bahwa dia adalah ulama yang hapal hadis yang terkemuka dalam ilmu ini, dan alim dalam matan-matan dan sanad-sanad al-hadis sehingga dikenal sebagai ulama yang sholeh, takwa dan fira’i.

Kurikulum menurut Mashab al qabisi dan pengaruhnya terdahap mazhab agama  mempunyai pendapat tentang pendidikan yaitu mengenai pengajaran anak-anak di kuttab-kuttab. Dengan lebih memperhatikan dan lebih menekuni, maka mengajar anak-anak sebagai tuntutan bangsa adalah merupakan tiangnya bangsa itu yang harus dilaksanakan dengan penuh kesungguhan dan ketekunan ibarat seperti membangun piramida pendidikan (institusi pendidikan).[11]

b.        Ibnu Sina

Syaechur Rais Abu Ali Husain bin Abdullah bin Hasan bin Ali bin Sina, ahli filsafat terkenal banyak memberikan saham dalam meletakan dasar-dasar pendidikan islam, yang amat berharga sekali dan tidak kecil pengaruhnya terhadap pendidikan Islam dewasa ini. Pandangan Ibnu Sina terhadap pendidikan (sistem) meliputi: pendidikan keterampilan untuk mempersiapakan anak mencari penghidupan dan bahan-bahan kurikulum tingkat awal untuk meningkatkan mutu pendidikan anak.[12]

c.         Imam Al-Gazzaly

Imam Al-Gazzaly hidup pada 450 H atau 1048 M-505 H atau 1111 M. Nama lengkap Al-Gazzaly ialah Abu Hamid Mohammad bin Mohammad Al-Gazzaly. Beliau dilahirkan di kota Thus, Persia pada 450 H. atau 1059 M. Al-Gazzaly mempunyai pandangan berbeda dengan kebanyakan ahli filsafat pendidikan Islam mengenai tujuan pendidikan. Beliau menekankan tugas pendidikan adalah mengarah pada realisasi tujuan keamanan dan akhlak, di mana fadhilah (keutamaan) dan taqarrup kepada Allah merupakan tujuan yang paling penting dalam pendidikan.[13]

Dalam berbagai karyanya al-Ghaazali menyebut empat klarifikasi ilmu yaitu, (1) ilmu-ilmu teoritis dan praktis, (2) ilmu yang dihadirkan dan yang dicapai, (3) ilmu-ilmu keagamaan dan ilmu-ilmu intelektual, (4) ilmu fardu a’in (kewajiban setiap orang) dan fardu kifayah (kewajiban masyarkayat).[14]

B.       Dasar Pendidikan Islam

Dasar pendidikan Islam merupakan landasan operasional untuk merealisasikan dasar ideal sumber pendidikan Islam. Menurut Hasan Langgulung, dasar operasional pendidikan Islam ada enam, yaitu historis, sosiologis, ekonomi, politik dan administrasi, psikologis, dan filosofis. Keenam dasar itu berpusat pada dasar filosofis. (Hasan Langgulung, 1988: 6-7, 12). Penentuan dasar tersebut agaksnya sekuler selain tidak memasukkan dasar religious, juga menjadikan filsafat sebagai induk dari segala dasar.

Dalam Islam, dasar operasional segala sesuatu adalah agama, sebab agama menjadi frame bagi setiap aktivitas yang bernuansa keislaman. Dengan agama, semua aktivitas kependidikan menjadi bermakna, mewarnai dasar lain, dan bernilai ubudiyah. Oleh karena itu, enam dasar operasional pendidikan yang telah disebutkan perlu ditambahkan dasar ketujuh, yaitu agama.

1.         Dasar Historis

Dasar sosiologis adalah dasar yang berorientasi pada pengtalaman pendidikan masa lalu, baik dalam bentuk undang-undang maupun peraturan-peraturan, agar kebijakan yang ditempuh masa kini akan lebih baik.dasar ini juga dapat dijadikan acuan untuk memprediksi masa depan, karena dasar ini memberi data input tentang kelebihan dan kekurangan kebijakan serta maju mundurnya prestasi pendidikan yang telah ditempuh. Firman Allah dalam Alquran Surah Al-Hasyr (59) ayat 18: “Dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok.” Misalnya bangsa Arab menjadi penting dalam kurikulum masa kini. Sebab, sastra selain menjadi identitas dan potensi akademik bagi bangsa Arab, juga berfungsi sebagai sumber perekat bangsa.

2.      Dasar Sosiologis

Dasar sosiologis adalah dasar yang memberikan kerangka sosio-budaya, yang mana dengan sosiobudaya itu pendidikan dilaksanakan. Dasar ini juga berfungsi sebagai tolak ukur dalam prestasi belajar. Artinya, tinggi rendahnya suatu pendidikan dapat diukur dari tingkat relevansi output pendidikan dengan kebutuhan dan keinginan masyarakat. Pendidikan yang baik adalah pendidikan yang tidak kehilangan konteks atau tercabut dari akar masyarakatnya. Prestasi pendidikan hamper tidak berguna jika prestasi itu merusak tatanan masyarakat. Demikian juga, masyarakat yang baik akan menyelenggarakan format pendidikan yang baik pula.

3.      Dasar Ekonomi

Dasar ekonomi adalah yang memberikan perspektif tentang potensi-potensi financial, menggali, dan mengatur sumber-sumber serta bertanggung jawab terhadap rencana dan anggaran pembelanjaannya. Dikarenakan pendidikan dianggap sebagai sesuatu yang luhur maka sumber-sumber financial dalam menghidupkan pendidikan harus bersih, suci, dan tidak bercampur dengan harta benda yang syubhat. Ekonomi yang kotor akan menjadikan ketidakberkahan hasil pendidikan. Misalnya, untuk pengembangan pendidikan, baik untuk kepentingan honorarium pendidik maupun biaya operasionalsekolah, suatulembaga pendidikan mengembangkan sistem rentenir. Boleh jadi usahanya itu secara material berkembang, tetapi secara spiritual tidak akan berkah. Peningkatan ilmu pengetahuan bagi peserta didik tidak akan memiliki implikasi yang signifikan terhadap perkembangan moraldan spiritual peserta didik. Allah berfirman kepada Nabi Dawud. Dalam hadis Qudsi disebutkan: “Hai Dawud, hindari dan peringatkan pada kaummu dari makanan syuhbat itu karena sesungguhnya hati orang yang memakan makanan syuhbat itu tertutup dari-Ku.” Pada hadis ini diisyaratkan bahwa penggunaan harta syuhbat (tidak jelas halal-haramnya) tidak diperbolehkan apalagi harta yang haram.

4.      Dasar Politik dan Administratif

Dasar politik dan administrasi adalah dasar yang memberikan bingkai ideologis yang digunakan sebagai tempat bertolak untuk mencapai tujuan yang dicita-citakan dan direncanakan bersama. Dasar politik menjadi penting untuk pemerataan pendidikan, baik secara kuantitatif maupun kualitatif. Dasar inbi juga berguna untuk menentukan kebijakan umum (‘ammah) dalam rangka mencapai kemaslahatan bersama, bukan hanya untuk golongan atau kelompok tertentu. Sedangkan dasar administrasi berguna untuk memudahkan pelayanan pendidikan, agar pendidikan dapat berjalan dengan lancer tanpa ada gangguan teknis dalam pelaksanaannya.

5.      Dasar Psikologis

Dasar psikologis adalah dasar yang memberikan informasi tentang bakat, minat, watak, karakter, motivasi, dan inovasi peserta didik, pendidik, tenaga administrasi, serta sumber daya manusia yang lain. Dasar ini berguna juga untuk mengetahui tingkat kepuasan dan kesejahteraan batiniah pelaku pendidikan, agar mereka mampu meningkatkan prestasi dan kompetisi dengan cara yang baik dan sehat. Dasar ini pula yang memberikan suasana batin yang damai, tenang, dan indah di lingkungan pendidikan, meskipun dalam kedamaian dan ketenangan itu senantiasa terjadi dinamika dan gerak cepat untuk lebih maju bagi pengembangan lembaga pendidikan.

6.      Dasar Filosofis

Dasar filosofis adalah dasar yang member kemampuan memilih yang terbaik, member arah suatu sitem, mengontrol dan member arah kepada semua dasar-dasar operasional lainnya. Bagi masyarakat sekuler dasar ini menjadi acuan terpenting dalam pendidikan. Sebab, filsafat bagi mereka merupakan induk dari segtala dasar pendidikan. Sementara bagi masyarakat religious, seperti masyarakat muslim, dasar ini sekedar menjadi bagian dan cara berpikir di bidang pendidikan secara sistemik, radikal, dan universal, yang asas-asasnya diturunkan dari nilai ilahiyah.

7.      Dasar Religius

Dasar religious adalah dasar yang diturunkan dari ajaran agama. Dasar ini secara detail telah dijelaskan pada sumber pendidikan Islam. Dasar ini menjadi penting dalam pendidikan Islam. Sebab dengan dasar ini, semua kegiatan pendidikan menjadi bermakna. Kontruksi agama membutuhkan aktualisasi dalam berbagai dasar pendidikan yang laim, seperti historis, sosiologis, politik dan administrative, ekonomis, psikologis, dan filosofis. Agama menjadi frame  bagi semua dasar pendidikan Islam.

Aplikasi dasar-dasar yang lain merupakan bentuk realisasi diri yang bersumberkan dari agama dan bukan sebaliknya. Apabila agama Islam menjadi frame bagi dasar pendidikan Islam, maka semua tindakan kependidikan dianggap sebagai suatu ibadah. Sebab, ibadah merupakan aktualisasi diri (self-actualization) yang paling ideal dalam pendidikan Islam.

Dalam masalah agama, aktualisasi di sini tidak sama persis dengan apa yang dimaksud dalam teori hierarki kebutuhan Abraham Maslow. Aktualisasi di sini memiliki arti realisasi perilaku keagamaan yang pernah dijanjikan di alam arwah antara ruh manusia dan Tuhan. Sedangkan menurut teori Maslow, puncak kebutuhan manusia adalah aktualisasi diri, yang mana agama tidak termasuk di dalamnya.  Kebutuhan akan agama tidak dapat dijelaskan dalam kelima hierarki kebutuhan tersebut, sebab agama merupakan perilaku transcendental.

Orang yang shalat misalnya, semata-mata tidak untuk memenuhi kebutuhan biologis, aman, cinta, harga diri, dan aktualisasi diri, tetapi untuk memenuhi kebutuhan transendensi, seperti ikhlas karena-Nya.[15]

BAB III

PENUTUP

A.      Kesimpulan

1.    Pendidikan Islam yang ideal harus sepenuhnya mengacu pada nilai dasar Al-qur’an, tanpa sedikit pun menghindarinya, karena Al-qur’an diantaranya memuat tentang sejarah pendidikan Islam dan nilai-nilai normatif dalam pendidikan Islam.

2.    As-Sunnah menurut pengertian bahasa berarti tradisi yang bisa dilakukan, atau jalan yang dilalui (ath-thariqah al-maslukah), baiik yang terpuji maupun yang tercela. As-Sunnah adalah segala sesuatu yang dinukilkan kepada Nabi berupa perkataan, perbuatan, taqrirnya, ataupun selain dari itu.

3.    Upaya sahabat Nabi dalam pendidikan Islam sangat menentukan bagi perkembangan pemikiran pendidikan dewasa ini.

4.    Para ahli pendidikan berhak menentukan undang-undang atau peraturan pendidikan Islam sesuai dengan kondisi lingkungan dimana ia berada, yang disebut Mashalih al-mursalah.

5.    Kesepakatan bersama dalam tradisi dapat dijadikan acuan dalam pelaksanaan pendidikan Islam. Penerimaan tradisi ini tentunya memiliki syarat, yaitu (1) tidak bertentangan dengan ketentuan nash, baik Alquran maupun As-Sunnah; (2) tradisi yang berlaku tidak bertentangan dengan akal sehat dan tabiat yang sejahtera, serta tidak mengakibatkan kedurhakaan, kerusakan, dan kemudaratan.

6.    Tujuan ijtihad dalam pendidikan adalah untuk dinamisasi, inovasi dan modernisasi pendidikan agar diperoleh masa depan pendidikan yang lebih berkualitas. Ijtihad tidak berarti merombak tatanan yang lama secara besar-besaran dan membuang begitu saja apa yang selama ini dirintis, tetapi memelihara tatanan lama yang baik dan mengambil tatanan baru yang lebih baik.

7.    Menurut Hasan Langgulung, dasar operasional pendidikan Islam ada enam, yaitu historis, sosiologis, ekonomi, politik dan administrasi, psikologis, dan filosofis. Keenam dasar itu berpusat pada dasar filosofis. Penentuan dasar tersebut agaksnya sekuler selain tidak memasukkan dasar religious, juga menjadikan filsafat sebagai induk dari segala dasar.

DAFTAR PUSTAKA

Umar, Bukhari. 2017. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: AMZAH.

Zuharirni, dkk. 2015. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Al-Jumbulati, Ali. Futuh, Abdyul. 1994. Jakarta: PT. RINEKE CIPTA.

Muhammad, Ali. 2013. Jakarta: Rajawali Pers.

---

[1] Bukhari Umar. Ilmu Pendidikan Islam.(Jakarta: Amzah, 2017), hlm.32-33

[2] Zuhairini, dkk. Sejarah Pendidikan Islam.(Jakarta: Bumi Aksara, 2015), hlm.5

[3] JavanLabs, “Qur’an Tafsir” diakses dari, https://tafsirq.com,pada tanggal 27 maret 2019 pukul 01:49

[4]Zuhairini, dkk. Sejarah Pendidikan Islam.(Jakarta: Bumi Aksara, 2015), hlm.5-6

[5] Bukhari Umar. Ilmu Pendidikan Islam.(Jakarta: Amzah, 2017), hlm.34-37

[6] Bukhari Umar. Ilmu Pendidikan Islam.(Jakarta: Amzah, 2017), hlm.37-40

[7] Bukhari Umar. Ilmu Pendidikan Islam.(Jakarta: Amzah, 2017), hlm.40-41

[8] Bukhari Umar. Ilmu Pendidikan Islam.(Jakarta: Amzah, 2017), hlm.42-43

[9] Bukhari Umar. Ilmu Pendidikan Islam.(Jakarta: Amzah, 2017), hlm.43-44

[10] Bukhari Umar. Ilmu Pendidikan Islam.(Jakarta: Amzah, 2017), hlm.44-45

[11] Ali Jumbulati.Abdul Futuh At-Tuwaanisi.Perbandingan Pendidikan Islam.(Jakarta: PT. RINEKE CIPTA, 1994), hlm.76

[12] Ali Jumbulati.Abdul Futuh At-Tuwaanisi.Perbandingan Pendidikan Islam.(Jakarta: PT. RINEKE CIPTA, 1994), hlm.111

[13] Ali Jumbulati.Abdul Futuh At-Tuwaanisi.Perbandingan Pendidikan Islam.(Jakarta: PT. RINEKE CIPTA, 1994), hlm.128

[14] Mohammad Dauh Ali. Pendidikan Agama Islam.(Jakarta: Rajawali Press 2013), hlm.388

[15] Bukhari Umar. Ilmu Pendidikan Islam.(Jakarta: Amzah, 2017), hlm. 46-40