MAKALAH SISTEMATIKA PENILAIAN SANAD HADIS

MAKALAH SISTEMATIKA PENILAIAN SANAD HADIS

Pendahuluan

Dalam pembahasan ini terlebih dahulu disebutkan hadis-hadis yang tidak perlu dibahas lagi keadaan sanadnya, karena para ahli hadis telah menelitinya dengan kecermatn dan pemeriksaan yang mendalam serta berdasarkan kemahiran dan keluasan pengetahuan mereka tentang kaidah-kaidah penelitian hadis dan illatnya yang samar sekali. Terhadap hadis-hadis yang demikian ini, jika kita menelitinya kembali, laksana orang yang menakar air lautan dan tentu tidak akan berhasil serta tidak akan mendapatkan sesuatu.

Di antara hadis-hadis yang telah diteliti para ahli hadis terdahulu dari segi sanad dan matn adalah :

a)   Hadis-hadis dalam kitab Sahih Bukhari dan Muslim atau salah satunya.

Baik Imam Bukhari atau Imam Muslim telah meriwayatkan hadis-hadis yang sahih dengan sand-sanad yang tidak terdiri atas periwayat yang daif atau matruk, sseperti halnya tidak terdapat illat yang samar di dalamnya yang menyebabkan kesahihan hadis.

Hadis-hadis Sahih Bukhari dan Muslim sudah semestinya bernilai sahih, tidak perlu diteliti kembali sanadnya, karena tujuan utama penelitian sanad hadis hanyalah untuk mengetahui sahih dan tidaknya suatu hadis. Kita tidak perlu terpengaruh terhadap hal-hal yang diisukan orang dewasa ini, yang mengaku telah melakukan penelitian secara ilmiah bahwa ternyata dalam kedua kitab sahih atau salah satunya terdapat hadis yang daif, sesuai dengan simpulan akhir penelitian mereka yang didasarkan pada kaidah-kaidah usul dan ilmu hadis, bertentangan dengan akal (mereka), ilmu kedokteran,[1] teori-teori ilmu pengetahuan yang mereka pelajari atau berbagai alasan lainnya.

Di antara mereka terdapat orang yang memahami hadis dan ilmunya, namun dengan rasa ambisi ingin mengorbitkan dirinya sebagai ulama besar yang berpengetahuan tinggi dan mampu mencari dan menunjukkan kesalahan para imam terdahulu. Keadaan mereka itu seperti telah digambarkan penyair sebagai berikut :

وانى وان كنت الاخيرزمانه لآت بمالم تستطعه الاوائل :“Sesungguhnya kami, walaupun orang yang akhir masanya, adalah orang yang mampu melaksanakan sesuatu yang tidak mampu dilakukan ulama-ulama terdahulu.”

Dan di antaranya terdapat para partisipan musuh-musuh Islam yang tidak mempunyai pengetahuan tentang hadis atau ilmu-ilmunya. Mereka hanya mencari hasil pekerjaan yang haram, menulis bermacam-macam makalah yang tidak betul dan kitab-kitab yang menipu, di mana lahiriahnya tampak rahmat namun di baliknya terdapat azab, dan menyelinapkan kedustaan di tengah-tengah hadis dengan pengakuan membela Assunah serta membersihkannya dari berbagai kecacatan. Semoga kehancuran yang dahsyat menimpa diri mereka akibat dari ulah tangan dan perbuatannya.

Terkadang mereka menamakan kitab karyanya dengan Adwa’ ‘Alas-Sunnati Muhammadiyyah, atau Difa’ ‘Anil Hadits.[2] Dan yang lain menamakannya dengan Al Adwa’ul Quraniyyah Fiktisahil Ahaditsil Asra’iliyyah Wa Tathiril Bukhari Minha.[3] Kitab-kitab itu hakikatnya merupakan kesesatan yang sangat. Hanya kepada Allah kami memohon kekuatan dan sebaik-baik kesudahan.

Berikut kami kemukakan pendapat para Imam ahli hadis bahwa semua hadis dalam kitab Sahihain adalah bernilai salah, tidak perlu diteliti atau dibahas kembali.

1)      An-Nawawi dalam mukadimah Syarh Sahih Muslimnya berpendapat, suatu perbedaan antara kedua kitab hadis sahih (Sahihain) dengan kitab-kitab selainnya adalah bahwa hadisnya bernilai salah, tidak perlu diteliti kembali dan bahkan wajib diamalkan secara mutlak. Sementara hadis dalam kitab selainnya tidak boleh diamalkan hingga diteliti terlebih dahulu dan didapatkan di dalamnya syarat-syarat hadis sahih.[4]

2)      Ibnus Salah dalam Ulumul Haditsnya mengatakan, inilah catatan yang baik dan berguna sekali, yang di antaranya adalah pendapat yang mengatakan bahwa hadis-hadis riwayat Imam Bukhari atau Imam Muslim tergolong hadis yang sahih secara pasti. Karena seluruh umat Islam dapat menerima kedua kitab sahih tersebut sesuai dengan cara yang telah kami jelaskan.[5]

Ibnus Salah tidak hanya menilai bahwa hadis-hadis dalam Sahih Bukhari dan Muslim adalah sahih, namun lebih dari itu, telah dipastikan kesahihannya. Hal ini yang lebih menguatkan kesahihan hadis-hadis tersebut yang tidak terdapat sedikit pun keraguan yang dapat mengungkit kesahhannya, dan bahkan pendapat Ibnus Salah itu telah disepakati para imam terdahulu (mutaqaddimin) juga merupakan pendapat ahli hadis secara keseluruhan serta ulama salaf pada umumnya.

Ibnu Kasir dalam Ikhtisar Mustalah hadits setelah mengutip pendapat Ibnus Salah tersebut mengatakan, saya sependapat dengan Ibnus Salah tentang hal-hal yang dpat dipercaya dan telah diluruskan. Wallahu A’lamu (Hasyiyah). Kemudian kami membaca dan memahami pendapat Syekh Ibnu Taimiyah bahwa hadis yang diterima dari segolongan imam tersebut di bawah ini adalah dapat dipastikan kesahihannya, seperti riwayat Al Qadi Abdul Wahab Al Maliki, Syekh Abu Hamid Al Isfirayini, Al Qadi Abut Tayyib At Tabari, Syekh Abu Ishaq As Syirazi (Syafi’iyyah), Ibnu Hamid, Abu Ya’la bin Al Farra’, Abul Khattab, Ibnuz Zaguni (Hanabilah), dan As-Sarkhasi (Hanafiyyah). Selanjutnya, beliau mengatakan hal itu merupakan pendapat sebagian besar ahli kalam aliran Asy’ariyah dan lainnya, seperti Abu Ishaq Al Isfirayini dan Ibnu Furak, serta merupakan pendapat ahli hadis secara keseluruhan dan ulama salaf pada umunya. Semua pendapat tiu sejalan dengan pendapat Ibnus Salah yang sesuai dengan pendapat imam-imam tersebut.[6]

b)  Hadis-hadis dalam kitab yang telah ditetapkan kesahihannya.

Banyak sekali kitab yang ditetapkan kesahihan hadisnya, namun yang masyhur di antaranya adalah :

1)    Kitab-kitab Ziyadah dan Tatimmah pada kitab-kitab Mustakhraj Sahihain.

Hadis-hadis dalam kitab-kitab ini telah ditetapkan kesahihannya, karena para pengarang kitab-kitab Mustakhraj tersebut telah meriwayatkannya dari kedua kitab sahih dengan sanad yang sahih.

Ibnus Salah menyatakan, demikian juga hadis-hadis Tatimmah (pelengkap) dari hadis-hadis yang terbuang atau hadis-hadis Ziyadah (tambahan penjelas) sebagian besar hadis kedua kitab sahih dalam kitab-kitab Takhrijnya. Seperti, kitabnya Abu ‘Uwanah Al Isfirayini, Abu Bakar Al Isma’ili dan Abu Bakar Al Barqani serta yang lainnya.[7]

2)     Kitab Sahih Ibnu Khuzaimah.

Hadis-hadis dalam Sahih Ibnu Khuzaimah ini sudah sepatutnya dinilai sahih, karena pengarangnya hanya menghimpun hadis-hadis yang bernilai sahih. Ibnus Salah juga menyatakan bahwa hadis-hadis sahih hanya terdapat dalam kitab-kitab para imam yang mensyaratkan hanya menghimpun hadis sahih, seperti halnya kitab Sahih Ibnu Khuzaimah.[8]

As Suyuti menilai bahwa Sahih Ibnu Khuzaimah ini lebih tinggi nilainya daripada Sahih Ibnu Hibban, karena kesungguhan pengarangnya alam memeriksa hadis, sehingga beliau menangguhkan penilaiannya sebagai hadis sahih terhadap hadis-hadis yang memakai sanad paling rendah. Dalam penilaiannya itu beliau mengatakan In Sahhal Khabaru atau In Sabata Kaza, dan sesamanya.[9]

3)     Kitab Sahih Ibnu Hibban (At-Taqasim Wal Anwa’).

Menurut satu pendapat bahwa imam yang menghimpun hadis sahih, setelah Bukhari dan Muslim adalah Ibnu Khuzaimah dan kemudian imam yang bersikap toleran (mutasahilin) dalam menilai hadis sahih. Namun tidak seperti sikap toleransinya Imam Al Hakim, seperti dikatakan Al Hazimi, yang telah menilai hadis hasan sebagai hadis sahih, karena mudahnya syarat-syarat beliau dalam menilai ketsiqahan periwayat.[10]

4)     Kitab Sahih Ibnus Sakan.[11]

Kitab sahih ini bernama As Sahihul Muntaqa dan As Sunanus Sihhah Al Ma’surah ‘An Rasulillah adalah suatu kitab hadis yang terbuang sanad-sanad hadisnya, memuat bab-bab hukum, dan sunah-sunah ma’surah yang menurut pengarangnya (Ibnus Sukan) bernilai sahih.[12]

5)     Kitab Al Mustadrak ‘Alas-Sahihain karya Al Hakim.

Menurut Ibnus Salah bahwa Al Hakim Abu Abdullah Al Hafiz adalah imam yang sangat memperhatikan Ziyadah hadis sahih selain yang terdapat dalam kitab Sahihain dan berhasil menghimpunnya dalm sebuah kitab yang bernama Al Mustadrak. Kitab ini memuat hadis-hadis yang tidak terdapat dalam Sahihain, dan menurutnya sesuai dengan syarat hadis sahih menurut kedua Imam hadis itu, sebagaimana diriwayatkan dalam kitabnya. Atau sesuai dengan syarat Bukhari saja, Imam Muslim saja, dan atau sesuai dengan ijtihad beliau sendiri sehubungan dengan penilaian hadis sahih terhadap suatu hadis, meski tidak sesuai dengan syarat salah satu dari kedua imam hadis tersebut.

Selain itu, Al Hakim adalah imam yang luas pandangannya tentang syarat hadis sahih namun bersikap memudahkan dalam menilai hadis.[13] Menurut satu pendapat bahwa sikap beliau yang memudahkan dalam menilai hadis itu karena keadaan dirinya yang sangat tua, sehingga mengakibatkan sering lalai. Menurut pendapat lain, beliau segera dipanggil Allah sebelum selesai meneliti dan memeriksa sekian banyak hadis.

Menurut Badruddin bin Jama’ah bahwa Al Hakim telah meneliti dan menilai hadis berdasarkan hal-hal yang sesuai dengan keadaan hadis itu sendiri, baik bernilai sahih, hasan atau daif. Cara ini rupanya sangat tepat.[14] Az Zahabi banyak meneliti kembali hadis-hadis yang telah dinilai sahih oleh Al Hakim berdasarkan keadaan hadis-hadis itu sendiri, padahal menurut satu pendapat hadis-hadis itu tidak bernilai sahih. Dalam hal ini, Az Zahabi menilai sebagai hadis hasan, daif, munkar, dan terkadang hadis palsu (maudu’). Namun masih terdapat beberapa hadis yang ditangguhkan oleh Az Zahabi dan perlu diteliti serta dinilai kembali berdasarkan keadaan hadis itu sendiri.[15]

c)   Hadis-hadis yang telah ditentukan kesahihannya oleh para Imam terpercaya.

Hadis-hadis dalam hal ini terdapat dalam kitab-kitab hadis yang mu’tamad (dapat dipegangi), seperti dalam Sunan Abu Dawud, Jami’ut-Turmuzi, Sunan An-Nasa’i, dan Sunan Ad-Daruqutni; dengan ketentuan, selama pengarangnya telah menentukan kesalahan hadis tersebut dan tidak hanya terdapat dalam kitabnya, karena pengarangnya tidak hanya meriwayatkan hadis sahih dalam kitabnya.

Kesahihan hadis-hadis tersebut ditentukan oleh salah seorang imam, kemudian diriwayatkan darinya melalui sanad yang sahih, seperti dalam Su’alat Imam Ahamd bin Hambal dan Ibnu Ma’in serta lainnya. Ketentuan para ulama seperti itu cukup untuk menilai kesahihan suatu hadis.[16]

d)  Hadis-hadis yang telah dinilai dan dijelaskan martabahnya oleh para ulama.

Pada bagian ini terdapat hadis-hadis yang telah dipelajari sanadnya oleh para imam terdahulu, kemudian dinilainya berdasarkan keadaan hadis-hadis itu sendiri, dan telah dijelaskan derajatnya, baik hasan, daif, munkar, atau maudu’.

Jika penilaian tersebut berasal dari para imam hadis yang terpercaya dan tidak terkenal bersikap memudahkan dalam menilai hadis, menurut kami (Dr. Mahmud At-Tahhan), penelitian dan penilaian itu telah cukup dan tidak perlu lagi mempelajari serta meneliti kembali terhadap sanad-sanadnya. Hal ini seperti hadis-hadis yang telah dinilai hasan atau daif oleh At Tirmizi dan hadis-hadis yang telah dinilai maudu’ oleh para imam yang lain.[17]

Kegunaan Meneliti Hadis-hadis yang Belum Diteliti dan Dinilai Ulama Terdahulu

Meneliti sanad-sanad hadis yang belum diteliti dan dinilai ulama terdahulu adalah sangat penting dan berguna. Karena jumlah hadis itubanyak sekali, para ulama yang menekuni hal ini mulai meneliti satu di antara  beberapa kitab hadis karya ulama terdahulu hingga usia mereka dihabiskan untuk meneliti dan menilai hadis-hadis dalam beberapa kitab tersebut, mempelajari sanad, dan menilainya berdasarkan keadaan hadis tersebut. Usaha tersebut merupakan pengabdian mereka yang sangat bernilai terhadap hadis nabi yang merupakan sumber kedua dari beberapa sumber penetapan hukum Islam setelah Alquran.

Harapan kita, semoga Universitas Islam yang memfokuskan perhatiannya terhadap Alquran dan hadis dapat melaksanakan hal-hal yang telah dilakukan para ulama terdahulu sehingga termasuk orang-orang yang bertanggung jawab melestarikan kemurnian Assunah.

Metode Mempelajari Sanad

Syarat-Syarat hadis shahih :

v   Sanad bersambung (muttashil : Mawshul dan Marfu’)

v   Periwayat adil dan dlabith secara sempurna (tsiqat)

v   Tidak terdapat syaz dan ‘illat pada sanad atau matn

1. 1.   Tahap pertama Mencari Biografi Periwayat guna mengetahui pendapat ulama ahli jarh dan ta’dil tentang keadilan dan kedlabithannya:

Berikut ini contoh mencari biografi para periwayat dalam sanad hadis yang tersebut dalam kitab An-Nasa’i.

اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حسين المعلّم عن عمروبن شعيب انّ اباه حدثه عن عبدالله بن عمرو قال : لمافتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قام خطيبا فقال فى خطبته : لايجوز لامرأة عطية الاباذن زوجها

Pada sanad hadis tersebut terdapat enam periwayat, yaitu :

1. Isma’il bin Mas’ud
2. Khalid bin Al-Harits
3. Husain Al-Mu’allim
4. Amru bin Syu’aib
5. Syu’aib (ayah Amru)
6. ‘Abdullah bin Amru (Ibn al-‘Ash)

Sebelum kita mencari biografi para periwayat tersebut, sebaiknya diketahui bahwa karena sanad hadis terdapat dalam Sunan An-Nasa’i, maka biografi para periwayat tersebut hanya dapat diketahui dalam kitab-kitab biografi khusus periwayat kitab hadis enam.

Di antara kitab biografi periwayat kitab hadis enam adalah:

1. Kitab Tahdzib al- Tahdzib, karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalani.
2. Kitab Taqrib al-Tahdzib, karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalani.
3. Kitab Al-Kasyif, karya Al-Dzahabi.
4. Kitab Khulasat al-Tadzhib Tahdzib al-Kamal, yang ditulis Al-Khazraji.

Kita baca kitab Taqrib al-Tahdzib dan mencari biografi periwayat, yaitu :

1)    Isma’il bin Mas’ud.

Pada juz 1 halaman 65 dalam bab huruf hamzah terdapat nama Isma’il, namun Isma’il bin Aban. Kita harus berpindah pada beberapa halaman setelahnya guna mengetahui nama bapaknya, yaitu Mas’ud. Ternyata pada halaman 74 terdapat dua periwayat yang bernama Isma’il bin Mas’ud, yaitu Isma’il bin Mas’ud Az-Zuraqi dan Isma’il bin Mas’ud Al Jahzari. Isma’il bin Mas’ud yang menjadi guru An-Nasa’i

2)   Khalid bin Al Haris.

Lebih awal kita teliti nama Khalid pada bab huruf kha’, maka pada juz I halaman 211 terdapat periwayat yang bernama Khalid, namun Khalid bin ‘Isya’. Kemudian kita pindah pada beberapa biografi setelahnya, maka pada akhir halaman setelah empat biografi terdapat Khalid bin Al Haris Al Hujaimi, dan memang tidak terdapat periwayat lain yang bernama Khalid bin Al Haris yang termasuk periwayat kitab hadis enam.

3)   Husain Al Mu’allim.

Lebih dahulu kita mencari nama Husain pada bab huruf ha’ ( الحاء ), maka pada juz I halaman 173 terdapat judul Zikru Man Ismuhu Al Husain, karena periwayat satu ini tidak disebutkan nama bapaknya dalam sanad tersebut, maka harus kita periksa semua periwayat yang bernama Husain. Ternyata pada halaman 175 juz I tersebut kita temukan periwayat yang bernama Husain Al Mu’allim dengan nama lengkapnya Husain bin Zakwan Al Mu’allim. Ia disebut Al Mu’allim, karena sesuai dengan pekerjaannya mengajar anak-anak kecil.

4)   Amru bin Syu’aib.

Nama Amru dapat dicari pada bab huruf ‘ain ( ع ) dalam judul Zikru Man Ismuhu ‘Amru pada juz II halaman 65 dan bapaknya (Syu’aib) terdapat pada juz II halaman 72, nama lengkapnya Amru bin Syu’aib bin Muhammad bin Abdullah bin Amru bin Al ‘Ash.

5)   Syu’aib (bapak ‘Amru).

Nama itu terdapat pada bab huruf syin dalam juz I halaman 351 dengan Syu’aib. Karena nama bapaknya telah diketahui dalam biografi anaknya (Amru), maka pada halamn 353 juz I tersebut terdapat periwayat yang bernama Syu’aib, nama lengkapnya Syu’aib bin Muhammad bin ‘Amru bin Al ‘Ash adalah periwayat yang sangat jujur (shaduq), teguh pendiriannya (tsabt) dan pernah meriwayatkan hadis dari bapaknya.

6)   ‘Abdullah bin ‘Amru (Ibnul ‘Ash).

Nama Abdullah terdapat pada bab huruf ‘ain ( ع ) dengan judul Zikru Man Ismuhu Abdullah, juz I halaman 400. Kemudian nama bapaknya (Amru) terdapat pada pada juz I halaman 436, nama lengkapnya Amru bin Al ‘Ash, salah seorang sahabat nabi Muhammad saw yang masyhur.

1. 2.   Tahap Kedua Membahas Keadilan dan Kedlabithan Periwayat

Sebagai contoh, sanad hadis tersebut dengan uraian sebagai berikut:

1)    Isma’il bin Mas’ud :

a)    Tersebut dalam kitab Taqribut-Tahzib, I, 74, beliau adalah tsiqah.

b)   Tersebut dalam kitab Al Kasyif, I, 128, beliau adalah tsiqah.

c)    Tersebut dalam kitab Khulasatu Tahzibil Kamal (baca, Al Khulasah), I, 26, menurut Abu Hatim, beliau sangat jujur (saduqun).

d)   Tersebut dalam kitab Al Khasyiyah, menurut An-Nasa’i beliau adalah tsiqah.

2)   Khalid bin Al Haris :

a)    Tersebut dalam kitab Taqribut Tahzib (baca: At-Taqrib), I, 211-212, beliau adalah tsiqah lagi teguh (siqatun sabtuni).

b)   Tersebut dlam kitab Al Kasyif, I, 266-267, menurut Imam Ahmad, beliau adalah Ilaihil Muntaha Fis Sabti Bil Basrati (orang Basrah yang sangat teguh). Menurut Al Qattan bahwa tiada orang yang lebih baik daripada Khalid bin Al Haris dan Sufyan.

3)   Husain Al Mu’allim :

a)    Tersebut dalam kitab At-Taqrib, I, 175-176, beliau adalah tsiqah dan terkadang wahm (salah sangka).

b)   Tersebut dalam kitab Al Kasyif bahwa Al Husin bin Zakwan Al Mu’allim Al Basri adalah tsiqah.

c)    Tersebut dalam kitab Al Khulasah, menurut Ibnu Hibban dan Abu Hatim, beliau adalah tsiqah.

4)   Amru bin Syu’aib :

a)    Tersebut dalam kitab At Taqrib, II, 72, beliau sangat jujur (sadaqun).

b)   Tersebut dalam kitab Al Kasyif, II, 332. Al Qattan berkata, “Jika orang yang tsiqah pernah meriwayatkan darinya, maka hadisnya dapat dibuat hujjah.” Imam Ahmad menyatakan, terkadang kami berhujjah dengan hadisnya. al Bukhari mengatakan, saya melihat Ahmad, Ali, Ishaq, dan Abu ‘Ubaid, serta sebagian besar pengikut kita banyak berhujjah dengan hadis Amru bin Syu’aib. Menurut Abu dawud, hadis Amru bin Syu’aib tidak dapat dibuat hujjah.

c)    Tersebut dalam kitab Al Khulasah, 290. menurut Al Qattan, jika Amru bin Syu’aib meriwayatkan dari orang yang tsiqah, maka ia adalah tsiqah dan boleh berhujjah dengan hadisnya. Menurut riwayat Ibnu Ma’in, jika ia meriwayatkan dari selain bapaknya, maka ia adalah tsiqah. Menurut Abu Dawud bahwa riwayat Amru bin Syu’aib dari bapaknya dari kakeknya tidak dapat dibuat hujjah. Sebaliknya, menurut Abu Ishaq bahwa riwayat beliau adalah sebagaimana riwayat Ayyub dari Nafi’ dan Ibnu Umar (dapat diterima). Demikian juga An Nasa’i menilainya tsiqah. Al Hafiz Abu Bakar bin Ziyad berpendapat, riwayat Amru dari bapaknya secara sima’i adalah sahih. Begitu juga dari kakeknya (Abdullah bin Amru). Al Bukhari mengakui bahwa Syu’aib pernah mendengar dari kakeknya (Abdullah bin Amr).

5)   Syu’aib (ayah Amru) :

a)    Tersebut dalam kitab At-Taqrib, I, 353, beliau adalah orang yang sangat jujur (saduqun).

b)   Tersebut dalam kitab Al Kasyif, II, 13-14, beliau adalah sangat jujur (saduqun).

c)    Tersebut dalam kitab Al Khulasah, 167, beliau dinilai tsiqah oleh Ibnu Hibban.

6)   Abdullah bin Amru (Ibnul Ash).

Beliau adalah seorang sahabat yang terkenal, sehingga keadilan dan Kedlabithannya tidak perlu dibahas lagi.

Kesimpulan tentang keadilan dan Kedlabithan peawi tersebut :

1)        Ketiga periwayat pertama, yaitu Isma’il bin Mas’ud, Khalid bin Al Haris, dan Husain Al Mu’allim adalah para periwayat yang adil dan dabit, karena para ahli jarh dan ta’dil menilai tsiqah dan tidak mencacat keadilan serta Kedlabithan mereka, sebagaimana kita ketahui bahwa tsiqah adalah adil dan dabit.

2)        Periwayat keempat, yaitu Amr bin Syu’aib adalah orang yang dipertentangkan ketsiqahannya. Orang yang menilainya tidak tsiqah ternyata tidak berdasarkan cacatnya keadilan dan Kedlabithannya, namun hanya berdasarkan sesuatu di luar itu, yaitu periwayatan dari bapaknya; apakah ia benar-benar pernah mendengar dari bapaknya? Jika benar, apakah periwayatannya dilakukan secara sima’i? Karena itu, ahli jarh dan ta’dil berpendapat, jika dia meriwayatkan dari selain bapaknya, maka ia adalah tsiqah. Simpulannya bahwa secara pribadi beliau adalah tsiqah. Jika ia meriwayatkan dari bapaknya, maka tidak ada masalah jika berhujjah dengan hadisnya.

3)        Periwayat kelima, yaitu Syu’aib bin Muhammad yang mempunyai problem seperti anaknya (Amru). Beliau adalah orang tsiqah. Hanya saja yang menjadi masalah adalah periwayatan dari kakeknya (Abdullah bin Amru). Menurut pendapat yang kuat, beliau mendengar langsung dari kakeknya, namun tidak banyak meriwayatkan dari kakeknya. Maka tetap diragukan bahwa semua riwayatnya tidak berasal dari kakeknya, namun berasal dari Sahifah Abdullah bin Amru yang diriwayatkan secara wijadah, tidak mendengar langsung. Karena kakeknya tidak termasuk sahabat, maka hadisnya bernilai mursal.

4)        Periwayat keenam, yaitu Abdullah bin Amru adalah seorang sahabat, beliau adalah tsiqah.

1. 3.   Tahap Ketiga Membahas Kemuttasilan Sanad

Setelah kita membicarakan keadilan dan Kedlabithan periwayat, selanjutnya kita membicarakan sanad muttasil, yang merupakan tahap ketiga dalam mempelajari sanad hadis, sebagai berikut :

1)        An Nasa’i meriwayatkan hadis tersebut dari Isma’il bin Mas’ud dengan kata-kata Akhbarana.

2)        Isam’il bin Mas’ud meriwayatkan dari Khalid bin Al Haris dengan kata-kata haddasana.

3)        Khalid Al Haris meriwayatkan dari Al Husain Al Mu’allim dengan kata-kata haddasana. Karena semua bentuk periwayatan tersebut dipakai para ahli hadis dalam bentuk periwayatan Al Qira’ah Was-Sima’ Minas Syekh, yaitu membaca di hadapan dan mendengar langsung dari guru. Di sini jelaslah bahwa sanad hadis tersebut adalah muttasil (bersambung).

4)        Husain Al Mu’allim meriwayatkan dari Amru secara mu’an’an (dari seseorang yang tidak diketahui namanya). Bentuk periwayatan seperti ini dianggap muttasil, karena pada mulanya Husain tidak termasuk periwayat mudallis dan mungkin sekali bertemu dengan Amru bin Syu’aib. Beliau dikenal telah meriwayatkan dari serta termasuk di antara murid Amru bin Syu’aib.

5)        Amru bin Syu’aib, sebagaimana telah dijelaskan bahwa bapaknya pernah bercerita padanya dengan kata-kata haddasuhu, berarti sanadnya adalah muttasil.

6)        Syu’aib bin Muhammad bin Abdullah yang telah meriwayatkan dari Abdullah bin Amru secara mu’an’an. Namun karena dalam hal ini masih terdapat masalah bahwa menurut Ibnu Hajar, Syu’aib tergolong mudallis tingkatan kedua, yaitu orang-orang yang dianggap mudallis oleh para imam namun masih tergolong sahih karena menjadi imam dan sedikit tadlisnya, maka Syu’aib tetap dianggap periwayat yang mudallis, namun periwayatannya secara mu’an’an dianggap sima’i (mendengar langsung). Hal ini karena tadlisnya hanya sedikit dan dia mendengar langsung dari Abdullah, sehingga sanadnya adalah muttasil.

1. 4.   Tahap Keempat Membahas Syaz dan Illat Hadits

Membahas syaz dan illat hadis adalah perbuatan yang sangat sulit dibanding membahas keadilan dan Kedlabithan periwayat serta kemuttasilan sanad. Mengetahui ada tidaknya kesesuaian antara beberapa sanad hadis dan menjelaskan ada tidaknya syaz dan illat hadis hanya dapat dilakukan oleh orang yang menguasai (hafal) banyak tentang sanad dan matn hadis. Menurut ulama Mustalah Hadis bahwa illat mungkin terdapat dalam sanad hadis yang periwayatnya tercatat tsiqah dan dari segi lahirnya telah memenuhi syarat-syarat hadis sahih. Mereka mengatakan, adanya illat dalam sanad hadis adalah lebih banyak daripada dalam matnnya.

Illat hadis dapat dijelaskan dengan cara menghimpun semua sanad dan memperhatikan perbedaan para periwayat hadis. Menurut Al Khatib Al Bagdadi, illat hadis diketahui dengan menghimpun semua sanad hadis, melihat perbedaan periwayatnya, dan menempatkan mereka sesuai dengan tempatnya, baik dari segi hafalan, ketaqwaan, dan Kedlabithannya.

Hal ini sangat sulit, terutama bagi orang yang tidak menguasai banyak dan macam-macam sanad hadis, atau bagi orang yang tidak mampu menghimpun semua sanad hadis, melihat perbedaan periwayatnya dan mengambil yang lebih kuat di antaranya.

1. 5.   Tahap Kelima Penilaian Hadis

Penilaian hadis adalah menjelaskan derajat hadis, baik sahih, hasan, daif, atau maudu’, setelah terlebih dahulu mempelajari sanadnya sesuai dengan cara yang telah disebutkan.

Menilai hadis yang telah kita pelajari sanadnya tersebut di atas adalah sebagai berikut :

a)    Enam periwayat hadis tersebut adalah tsiqah, yaitu adil dan dabit. Maksudnya, masing-masing periwayat pada sanad hadis tersebut termasuk periwayat hadis sahih, meski masih terdapat dua periwayat, yaitu Amru bin Syu’aib dan bapaknya, tidak termasuk periwayat hadis sahih yang bernilai tinggi, tetapi hanya termasuk periwayat hadis sahih yang bernilai rendah.

b)   Sanad hadis tersebut adalah muttasil, meski agak mendekati munqati’ (terputus), karena periwayatan Syu’aib dari kakeknya, yaitu Abdullah bin Amru dilakukan secara mu’an’an (dengan kata-kata ‘An).

c)    Sepanjang penelitian kami (pengarang kitab), hadis tersebut tidak mengandung syaz atau illat, baik pada sanad atau matnnya.

Berdasarkan keterangan di atas dapat disimpulkan, hadis tersebut bernilai sahih, tetapi tidak termasuk bernilai sahih yang tinggi, namun hanya termasuk nilai sahih yang terendah. Atau dapat dikatakan sebagai hadis hasan yang tertinggi.

Hadis tersebut juga diriwayatka oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya dan Abu Dawud dalam Sunannya, hanya saja Abu Dawud tidak menilainya secara jelas. Menurut pendapat yang kuat, langkah Abu Dawud seperti ini menunjukkan bahwa hadis tersebut pantas (sahih) dibuat hujjah.

Menurut Az Zahabi, hadis hasan juga dibagi menjadi beberapa tigkatan. Tingkatan yang tertinggi adalah riwayat Bahz bin Hakim dari bapaknya dari kakeknya, riwayat Amru bin Syu’aib dari bapaknya dari kakeknya, riwayat Ibnu Ishaq dari At Taimi, dan hadis-hadis yang dinilai sahih dalam derajat yang paling rendah.

1. 6.    Kesimpulan Beberapa Tahapan Mempelajari Sanad Hadis

a)      Mencari biografi para periwayat dalam kitab-kitab tentang biografi periwayat.

b)      Memakai cara khusus untuk mengetahui muttasil atau munqati’nya sanad, yaitu:

1)   Memperhatikan tahun lahir dan wafatnya periwayat, negara asal, dan perjalanan (rihlah)nya.

2)   Memperhatikan biografi periwayat-periwayat mudallis, terutama jika meriwayatkan secara mu’an’an dan tidak secara sima’i (mendengar langsung gurunya).

3)   Memperhatikan pendapat para imam tentang benar dan tidaknya periwayatan sebagian periwayat dari yang lain, seperti perkataan inna fulanan sami’a min fulanin atau inna fulanan lam yasma’ min fulanin.

c)      Untuk mengetahui keadilan dan Kedlabithan periwayat, dapat diperhatikan hal-hal sebagai berikut:

1)   Bentuk-bentuk penilaian jarh dan ta’dil untuk setiap periwayat sesuai dengan derajatnya, baik yang sehubungan dengan keadilan atau Kedlabithannya.

2)   Pertentangan jarh dan ta’dil terhadap seorang periwayat dan cara pengompromiannya.

3)   Para imam yang menggunakan bentuk-bentuk jarh dan ta’dil serta istilah-istilah khusus baginya.

4)   Sikap para imam jarh dan ta’dil, baik yang keras (al mutasyaddidun) dan yang memudahkan (al mutasahilun).

5)   Pendapat sebagian teman periwayat tentang nilai sebagian periwayat yang lain.

d)        Untuk menjelaskan ada tidaknya illat dan syaz hadis, harus mempelajari kitab-kitab tentang illat hadis untuk mendapatkan simpulan tentang nilai hadis.

Dalam memberikan nilai hadis, sebaiknya seseorang mengatakan sahihul isnad, hasanul isnad, atau dl’iiful isnad.

---

[1] Seperti hadis tentang membenamkan lalat dalam minuman sebelum mengambil dan membuangnya, dengan dalih bertentangan dengan ilmu kedokteran. Atau mungkin nabi Muhammad saw mengatakannya tidak berdasarkan wahyu, namun hanya berdasarkan sifat kemanusiaannya. Semua itu merupakan pemikiran yang tidak betul guna mencela sunah dan meninggalkan kandungan hukum-hukumnya.

[2] Adalah kitab karya Mahmud Abu Rayyah yang bermaksud jelek, dan pertama kali dicetak di Mesir tahun 1377 H/1957 M. Di antara ulama yang menolak kitab ini adalah Syaikh Muhammad Abdur Razaq Hamzah melalui kitabnya Zulumatu Abi Rayyah dan Syaikh Abdur Rahman Al Mu’allimi melalui kitabnya Al Anwarul Kasyifah.

[3] Adalah sebuah kitab tulisan Sayyid Salih Abu Bakar berisi tentang berita-berita (hadis) yang bohong, yang dicetak pada tahun 1974 M di Mesir. Di dalam kitab itu, penulisnya menuduh bahwa di dalam kitab Sahih Bukhari terdapat 120 hadis bohong dari cerita-cerita Isra’iliyyat. Semoga Allah melaknatnya di hari kiamat, dan semoga pendapatnya tidak mempunyai pengaruh terhadap ilmu dan agama. Dan seandainya terdapat orang yang melestarikan sunah nabi, pasti tidak terjadi kejelekan seperti itu.

[4] Mukadimah Syarh Sahih Muslim, I, 20.

[5] Ulumul Hadis, 25. selanjutnya beliau mengatakan, kecuali sedikit hadis yang masih dibicarakan sebagian hafiz yang menelitinya, seperti Ad-Daruqutni dan lainnya, namun hadis itu telah dikenal para ahli. Berdasarkan pendapatnya yang terakhir ini, tidak seorang pun dapat menuduh Ibnus Salah telah berpendapat bahwa dalam kedua kitab Sahih terdapat hadis daif. Pendapatnya itu mengandung pengertian bahwa dalam kedua kitab sahih itu terdapat hadis yang tidak termasuk hadis sahih pada derajat yang paling tinggi. Ssehingga hadis ini merupakan pengecualian di antara hadis-hadis yang telah dipastikan kesahihannya, dan bukan tidak termasuk hadis sahih! Hal semacam ini terjadi, karena para ulama belum sepakat bahwa hadis-hadis itu dapat diterima, dengan bukti kutipan As-Sakhawi dalam kitab Fathul Mugis dari pendapat Abu Ishaq Al Isfirayini bahwa penduduk San’a sepakat menilai hadis-hadis Sahih Bukhari dan Muslim Dapat dipastikan kesahihannya, baik sanad atau matannya. Jika terjadi pertentangan, itu hanya masalah sanad dan perawinya (Fathul Mugis, I, 47). Karena itu, para ulama ijma (sepakat) menetapkan kesahihan sanad dan matan hadis-hadis Sahih Bukhari dan Muslim. Pertentangn tersebut tidak menyangkut sahih dan tidaknya hadis, namun menyangkut hal-hal tertentu yang hanya diketahui para ahli. Suatu pendapat bahwa dalam kedua kitab sahih itu terdapat hadis daif, itu hanya kebingungan para pembahas.

[6] Ikhtisar Mustalahul Hadis, 17.

[7] Ulumul Hadis, 17.

[8] UlumulHadis, 17.

[9] Tadribur Rawi, I, 109.

[10] Tadribur Rawi, I 108.

[11] Ar-Risalatul Mustatrafah, 25.

[12] Adalah Al Hafiz Abu Ali Sa’id bin Usman bin Sa’id As-Sakan Al Bagdadi (-353 H), penduduk Mesir.

[13] Ulumul Hadis, 18.

[14] At-Taqyid Wal Idah, 117.

[15] Ta’liqah kitab At-Taqyid Wal Idah, 117.

[16] At-Taqyid wal Idah, 28.

[17] Hal ini bukan berarti sebaiknya kita tidak perlu meneliti sanadnya untuk selama-lamanya, tetapi mungkin sekali menelitinya kembali, terutama jika terdapat perbedaan pendapat dalam menilai sebagian hadis atau terlihat hal-hal yang bertentangan dengan penelitian tersebut. Maka tiada masalah untuk meneliti dan memeriksa kembali penilaian para ulama terdahulu terhadap suatu hadis, lebih-lebih jika penilaian itu berasal dari suatu imam yang bersikap memudahkan; seperti penilaian Ibnul Jauzi bahwa sebagian besar hadis adalah palsu. Perlu kami tegaskan bahwa penelitian ulang itu hanya bagi orang yang mampu dan berpengetahuan tinggi, bukan lagi bagi orang yang bersikap kanak-kanak. Sehubungan dengan hal itu, ada baiknya jika kami kutip catatan As Sakhawi dalam kitab Fathul Mugis sebagai penjelasan terhadap pendapat Ibnus salah, yang tidak menerima penilaian sahih dari orang-orang terakhir pada masa Ibnus Salah dan masa setelahnya, sebagai berikut, “Mungkin Ibnus Salah memlih cara tertentu, agar orang-orang yang berusaha menyaingi kitab-kitab yang telah ada tidak mampu melaksanakannya, di mana mereka tidak mampu menjelaskannya dan tidak memperoleh keahlian yang selalu mendapat jaminan. Cara yang dimaksud adalah:

وللحديث رجال يعرفوبه         والدواوين كتاب وحساب . . . . .

                “Pada setiap hadis terdapat perawi-perawi yang meriwayatkannya, dan (sebagaimana) pada setiap toko terdapat buku catatan dan alat penghitung.”

Karena itu, menurut sebagian ahli hadis bahwa orang yang dapat disebut ahli hadis (muhaddis) adalah orang yang pernah menulis hadis, membaca, mendengar, dan menghafalkannya, serta mengadakan rihlah (berkelana) ke berbagai tempat, mampu menciptakan beberapa aturan pokok (hadis) dan pernah memberikan komentar terhadap berbagai macam kitab musnad, illat, dan tarikh yang kurang lebih mencapai seribu kitab karangan. Jika demikian keadaannya, maka telah jelas sebagai ahli hadis (muhaddis). Jika ia mengenakan jubah di kepalanya, berkumpul dengan para pemimpin dewasa ini, memakai perhiasan yang berlebihan, mempelajari Hadis Al Ifku Wal Buhtan, merusak harga dirinya dan tidak memahami apa yang dibicarakan kepadanya, baik dari juz atau kitab asal, maka ia bukan muhaddis, bahkan bukan manusia. Karena dengan kebodohannya, telah memakan barang haram dan akan keluar dari Islam jika hendak menghalalkannya (Fathul Mugis, I, 40-41)