AKAD JUAL BELI ISLAMI

AKAD JUAL BELI DI TINJAU DARI PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM
(STUDI KASUS PADA PASAR TRADISIONAL PANORAMA KOTA BENGKULU)

BAB 1

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Dalam bahasa Arab istilah akad memiliki beberapa pengertian namun semuanya memiliki kesamaan makna yaitu mengikat dua hal. Dua hal tersebut bisa konkret, bisa pula abstrak semisal akad jual beli.

Sedangkan secara istilah akad adalah menghubungkan suatu kehendak suatu pihak dengan pihak lain dalam suatu bentuk yang menyebabkan adanya kewajiban untuk melakukan suatu hal. Contohnya adalah akad jual beli.

Di samping itu, akad juga memiliki makna luas yaitu kemantapan hati seseorang untuk harus melakukan sesuatu baik untuk dirinya sendiri ataupun orang lain. Berdasarkan makna luas ini maka nadzar dan sumpah termasuk akad.[1]

Pengertian akad menurut etimologi adalah ikatan antara dua perkara, baik ikatan secara nyata maupun ikatan secara maknawi. Menurut Ahmad Azhar Basjir dalam Asas –asas Hukum Muamalat, akad adalah suatu perikatan antara ijab dan kabul dengan cara yang dibenarkan syara’ yang menetapkan adanya akibat-akibat hukum pada obyeknya. Ijab adalah pernyataan pihak pertama mengenai isi perikatan yang dinginkan, sedang kabul adalah pernyataan pihak kedua untuk menerimanya.

Menurut terminology ulama fiqh akad ditinjau dari dua segi, yaitu secara umum dan secara khusus. Pengertian secara umum tentang akad adalah segala sesuatu yang dikerjakan oleh seseorang berdasarkan keinginannya sendiri, seperti wakaf, talak, pembebasan, atau sesuatu yang pembentukannya membutuhkan keinginan dua orang seperti jual beli, perwakilan dan gadai. Pengertian secara khusus menurut ulama fiqh adalah perikatan yang ditetapkan dengan ijab qabul berdasarkan ketentuan syara’ yang berdampak pada obyeknya. Kemudian dari defenisi ini dapat disimpulkan bahwa, perikatan merupakan suatu kesepatan antara dua pihak atau lebih untuk melakukan suatu perbuatan tertentu, dilakukan dengan suka rela, dan menimbulkan kewajiban atas masing-masing secara timbal balik.[2]

Adapun rukun akad yaitu dua pihak yang mengadakan transaksi, objek transaksi dan shighah/pernyataan resmi adanya transaksi. yaitu dua pihak yang mengadakan transaksi, objek transaksi dan shighah/pernyataan resmi adanya transaksi. Pertama, Dua pihak yang mengadakan transaksi adalah dua pihak yang secara langsung menangani sebuah transaksi. Agar sebuah akad atau transaksi itu sah maka pihak yang mengadakan transaksi haruslah orang yang dalam sudut pandang fiqh memiliki kapasitas untuk melakukan transaksi. Kedua,  objek transaksi adalah semisal barang yang hendak diperjualbelikan dalam transaksi jual beli dan barang yang hendak disewakan dalam transaksi sewa. Ketiga, Shighat adalah ungkapan yang digunakan oleh pihak yang mengadakan transaksi untuk mengekspresikan keinginannya. Ungkapan ini berbentuk kalimat-kalimat yang menunjukkan terjadinya transaksi. Shighah itu terdiri dari ijab dan qobul.

Manurut mayoritas ulama yang dimaksud dengan ijab adalah kalimat yang menunjukkan pemindahan kepemilikan. Sedangkan qobul adalah kalimat yang menunjukkan sikap menerima pemindahan kepemilikan. Sehingga yang menjadi tolak ukur ijab adalah jika yang mengeluarkan pernyataan tersebut adalah orang yang bisa memindahkan kepemilikan objek akad semisal penjual. Suatu kalimat bernilai qobul jika dikeluarkan orang pemilik baru objek akad semisal pembeli, penyewa. Sehingga yang menjadi parameter bukanlah siapa yang pertama kali mengeluarkan pernyataan dan siapa yang nomor dua namun siapa pihak yang memindahkan kepemilikan dan siapa pihak yang menerima pemindahan kepemilikan.

Berbeda dengan pendapat para ulama hanafiyah yang mengatakan bahwa siapa yang mengeluarkan pernyataan pertama kali maka itulah orang yang melakukan ijab. Sedangkan pernyataan kedua adalah qobul apapun isi pernyataan tersebut.

Sedangkan jual beli adalah proses peindahan barang atau hak milik atau harta kepada pihak lain dengan menggunakan uang sebagai alat tukarnya. Menurut etimilogi, jual beli adalah pertukaran sesuatu dengan sesuatu (yang lain). Kata lain dari jual beli adalah al-ba’i, asy-syira, al-mubadah, dan at-tijarah. Menurut teronologi, para ulama berbeda pendapat dala mendifinisikan nya antara lain; menurut ulama Hanafiyah, jual beli adalah “pertukaran harta (benda) dengan harta berdasarkan cara khusus (yang membolehkan).” Lain hal menurut Imam Nawawi dalam Al Majmu’ : jual beli adalah “ pertukaran harta dengan harta, untuk saling menjadikan milik.”[3]

Di sini penulis akan menceritakan realita yang sesungguhnya pelaksanaan Akad Jual Beli di Pasar Tradisional Panorama Kota Bengkulu, dimana penulis akan meneliti kejadian yang sesungguhnya yang tidak sesuai dengan ketentuan syara’ dalam pelaksanaan Akad Jual Beli di Pasar Tradisional Panorama Kota Bengkulu.

Dengan kerangka berfikir demikian, tulisan ini akan mengkaji permasalahan revitalisasi perdagangan islam, yang akan dikaitkan dengan pengembangan sektor riil. Dalam praktek pelaksanaan ekonomi islam dalam akad jual beli di Pasar Tradisional Panorama Kota Bengkulu.

B.     Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, permasalahan yang menurut penulis perlu dibahas yaitu Bagaimana pelaksanaan akad jual beli di Pasar Tradisional Panorama Kota Bengkulu.

C.    Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini bila pelaksanaan akad jual beli dapat ditemukan, maka akan bermanfaat Untuk mengetahui pelaksanaan akad jual beli di Pasar Tradisional Panorama Kota Bengkulu.

D.    Kegunaan Penelitian

a.       Secara teoritis

Penelitian ini adalah untuk mengembangkan tentang ekonomi islam diharapkan berguna untuk mengetahui pelaksanaan akad jual beli di Pasar Tradisional Panorama Kota Bengkulu.

b.      Secara praktis

Penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan masukan atau sebagai informasi bagi mahasiswa dan masyarakat untuk menambah pemahaman dan wawasan tentang akad jual beli.

E.     Penelitian Terdahulu

Indri Septyrani, 2009 “Pandangan Hukum Islam Terhadap Jual Beli Bahan Kaos Kiloan (studi pada toko bahan kaos kiloan di jalan Sugiyono Yogyakarta)”. Penelitian bertujuan untuk mengetahui (1) praktek jual beli bahan kaos kiloan di jalan Sugiyono Yogyakarta. (2) untuk mengetahui pandangan hukum islam terhadap praktek jual beli bahan kaos kiloan. Kegunaan penelitian ini agar dapat mengetahui hukum islam terhadap praktek jual beli bahan kaos kiloan di jalan Sugiyono Yogyakarta. Untuk mengungkapkan persoalan tersebut secara mendalam dan menyeluruh, penelitian ini menggunakan penelitian lapangan yang bermanfaat untuk memberikan informasi, fakta dan data mengenai pelaksanaan pandangan hukum islam terhadap jual beli Bahan Kaos Kiloan (studi pada toko bahan kaos kiloan di jalan Sugiyono Yogyakarta). Teknik yang digunakan dalam masalah ini adalah menggunakan teknik observasi, wawancara, dokumentasi, kemudian data tersebut di uraikan, dianalisis dan di bahas untuk menjawab permasalahan tersebut. Dari hasil penelitian ini ditemukan bahwa dalam jual beli bahan kaos kiloan ini, jika terjadi perbedaan hasil timbangan antara timbangan toko dengan timbangan yang di inginkan pembeli, pembeli merasa terpaksa karena harus membeli bahan kaos kiloan karena tidak sesuai dengan keinginannya.

Yang membedakan dengan pembahasan Indri Septyrani dengan pembahasan peneliti adalah kalau pembahasan Indri Septyrani membahas tentang Pandangan Hukum Islam Terhadap Jual Beli Bahan Kaos Kiloan (studi pada toko bahan kaos kiloan di jalan Sugiyono Yogyakarta sedangkan pembahasan peneliti membahas tentang Akad Jual Beli di Tinjau Dari Perspektif Ekonomi Islam di Pasar Panorama Kota Bengkulu. Dan tidak membahas tentang hukum islam seperti yang di bahas Indri Septyrani.

Yang menyamakan pembahasan Indri Septyrani dengan pembahasan penelitian adalah sama-sama berhubungan dengan jual beli dan sama-sama menggunakan penelitian lapangan.

F.     Metode Penelitian

1.    Jenis dan Pendekatan Penelitian

Jenis penelitian dalam pengumpulan data ialah penelitian lapangan (field research), dimana dalam hal ini melakukan wawancara langsung pada pihak-pihak (pedagang dan pembeli), dan menyesuaikan apakah pedagang dan pembeli telah menjalankan akad jual beli ekonomi islam yang terkait di Pasar Tradisional Panorama Kota Bengkulu, kemudian didukung oleh penelitian kepustakaan (library research) dengan cara menelaah buku-buku yang mempunyai kaitan erat dengan rumusan masalah.

2.    Sumber Data

a.       Data Primer

Sebagai sumber data primer yaitu data-data yang diperoleh dari data-data penelitian baik dari observasi maupun dari wawancara dan pengamatan yang sesuai dengan ekonomi islam dari pedagang dan pembeli.

b.      Data Sekunder

Sedangkan data sekunder diperoleh dari beberapa pedagang dan konsumen atau dari buku-buku yang mempunyai hubungan erat dengan rumusan masalah atau buku-buku tentang akad jual beli.

3.    Teknik Pengumpulan Data

a.       Obsevasi

Teknik ini merupakan sebuah teknik pengumpulan data yang mengharuskan penelitian turun kelapangan mengamati hal-hal yang terkait dengan rumusan masalah. Mengumpulkan data dengan cara mengamati, membeli, menjual sampai sejauh mana pelaksanaan akad jual beli di tinjau dari ekonomi islam di Pasar Tradisional Panorama Kota Bengkulu.

b.      Wawancara

Teknik ini digunakan untuk mengumpulkan data yang digunakan untuk mendapatkan keterangan-keterangan lisan melalui teknik purposive sampling wawancara kepada informasi narasumber (pedagang dan pembeli) yang dapat memberikan keterangan kepada si peneliti. Di mana sebelumnya sudah dipersiapkan daftar pertanyaan agar tidak menyimpang dari permasalah yang diteliti atau yang dibahas. Dan jawaban-jawaban responden dicatat dan direkam.

4.    Teknik Analisis

Adapun teknik analisis yang digunakan untuk menarik kesimpulan ialah:

a.       Teknik Deduktif

Untuk kerangka berfikir yang dipakai yaitu secara deduktif artinya proses berfikir yang berangkat dari pengetahuan dan fakta-fakta yang bersifat umum kemudian menuju pada pengetahuan yang bersifat khusus.

BAB II

KAJIAN TEORI

1.      Akad

a.   Pengertian akad

             Lafal akad berasal lafal Arab al-aqd yangberarti perikatan, perjanjian, dan permufakatan al-ittifaq.Dalam terminologi hukum Islam akad didefinisikan sebagai berikut: “akad adalah pertalian antara ijab dan qabul yang dibenarkan oleh syara’yang menimbulkan akibat hukum terhadap obyeknya”. Yang dimaksud dengan ijabdalam definisi akadadalah ungkapan atau pernyataan kehendak melakukan perikatan (akad)oleh satu pihak, biasanya disebut sebagai pihak pertama. Sedang qabul adalah pernyataan atau ungkapan yang menggambarkan kehendak pihak lain, biasanya dinamakan pihak kedua,menerima atau menyetujui pernyataan ijab.[4]

b.   Rukun dan Syarat Akad

      Terdapat perbedaan pandangan di kalangan Fuqoha berkenaan denganrukun akad. Menurut Fuqoha jumhur rukun akad terdiri atas:

1)      Al-aqidain, para pihak yang terlibat langsung dengan akad.

2)      Mahallul ‘aqd(obyek akad), yakni sesuatu yang hendak diakadkan.

3)      Sighatal-aqd, yakni pernyataan kalimat akad, yang lazimnya dilaksanakan melalui pernyatan ijabdan pernyataan qabul.

Adapun syarat-syarat yang harus terdapat dalam segala macam

syarat, ialah:

1)      Ahliyatul‘aqidaini(kedua belah pihak cakap berbuat).

2)      Qabiliyatul mahallil aqdi li lukmini(yang dijadikan obyek akad, dapat menerima hukumnya).

3)      Alwilyatussyari’iyahfimaudlu’il‘aqdi(akad itu diizinkan oleh Syara’, dilakukan oleh orang yang mempunyai hak melakukannya dan melaksanakannya, walaupun dia bukan si aqid sendiri).

4)      Allah yakunal ‘aqdu au maudlu’uhu mamnu’an binashshin

syar’iyin (janganlah akad itu akad yang dilarang Syara’). Seperti bai’ mulamasah, bai’ munabadzah yang banyak yang banyak diperkatakan dalam kitab-kitab Hadits.

Kaunul ‘aqdi mufidan(akad itu memberifaedah). Karenanya tidaklah sah rahan sebagai imbalan amanah.

c. Macam-macam akad

Dalam hal pembagian akad ini, ada beberapa macam akad yang didasarkan atas sudut pandang masing-masing, yaitu:

a.       Berdasarkan ketentuan syara’

a)      Akad sahih, yaitu akad yang memenuhi unsur dan syarat yang telah ditetapkan oleh syara’. Akad yang memenuhi rukun dan syarat sebagaimana telah disebutkan di atas, maka akad tersebut masuk dalam kategori akad sahih.

b)       Akad ghairu sahih, yaitu akad yang tidak memenuhi unsur dan syaratnya. Dengan demikian, akad semacam ini tidak berdampak hukum atau tidak sah. Dalam hal ini ulama hanafiyah membedakan antara akad fasid dan akad batal, dimana ulama jumhur tidak membedakannya. Akad batal adalah akad yang tidak memenuhi rukun, seperti tidak ada barang yang diakadkan, akad yang dilakukan oleh orang gila dan lain-lain. Sedangkan akad fasid adalah akad yang memenuhi syarat dan rukun, tetapi dilarang oleh syara’, seperti menjual narkoba, miras dan lain-lain. Berdasarkan penamaannya, dibagi menjadi:

·         Akad yang sudah diberi nama oleh syara’, seperti jual-beli, hibah, gadai, dan lain-lain.

·         Akad yang belum dinamai oleh syara’, tetap disesuaikan dengan perkembangan zaman.

b.      Berdasarkan zatnya, dibagi menjadi:

·         Benda yang berwujud (al-‘ain), yaitu benda yang dapat dipegang oleh indra kita, seperti sepeda, uang, rumah dan lain sebagainya.

·         Benda tidak berwujud ( ghair al-‘ain), yaitu benda yang tidak dapat kita indra dengan indra kita, namun manfaatnya dapat kita rasakan, seperti informasi, lisensi, dan lain sebagainya.

2.      Jual Beli

a.    Pengertian Jual Beli

            Jual beli (al-bay’) secara bahasa artinya memindahkan hak milik terhadap benda dengan akad saling mengganti, dikatakan: “Ba’a asy-s yaiajika dia mengeluarkannya dari hak miliknya, dan ba’ahu jika dia membelinya dan memasukka nnya ke dalam hak miliknya, dan ini masuk dalam kategori nama-nama yang memiliki lawan kata jika ia disebut mengandung makna lawannya seperti perkataannya al-qur’ yang berarti haid dan suci. Demikian juga dengan perkataan syara artinya mengambil dan syara yang berarti menjual.Adapun makna bay’i (jual beli) menurut istilah ada beberapa definisi dan yang paling bagus adalah definisi yang disebutkan oleh Syaikh Al-Qalyubi dalam Hasyiyah-nya bahwa: ‘Akad saling mengganti dengan harta yang berakibat kepada kepemilikan terhadap suatu benda atau manfaat untuk tempo waktu selamanya dan bukan bertaqarrub kepada Allah.Ada juga yang mendefinisikan jual beli sebagai pemilikan terhadap harta atau manfaat untuk selamanya dengan bayaran harta.Definisi jual beli yang merupakan padanan kata syira’(membeli) dan padanan sesuatu yang berbeda dan bergabung dengannya di bawah naungan dalil yang global. Dengan begitu akan terdiri dari dua bagian yang satunya adalah menjual (al-bai’a) dan dinamakan orang yang menjualnya sebagai ba’i’an (penjual) dan didefinisikan sebagai pemilikan dengan ganti dengan cara khusus, dan menjadi lawan kata syira’(membeli) yang merupakan bagian kedua dan dinamakan orang yang melakukannya sebagai pembeli dan didefinisikan sebagai pemilikan dengan ganti juga. Adapun definisi sebagian ulama yang mengatakan jual beli adalah menukar satu harta dengan harta yang lain dengan cara khusus merupakan definisi yang bersifat toleran karena menjadikan jual beli sebagai saling menukar, sebab pada dasarnya akad tidak harus ada saling tukar akan tetapi menjadi bagian dari konsekuensinya, kecuali jika dikatakan:

“Akad yang mempunyai sifat saling tukar menukar artinya menurut adanya satu pertukaran”.

Jual beli dalam penggunaan sehari-hari mengandung arti “saling tukar” atau tukar menukar.Dalam al-Quran banyak terdapat kata Bai’dan derivasinya dengan maksud yang sama dengan arti bahasa. Secara terminologi jual-beli diartikan dengan “tukar-menukar harta secara suka samasuka” atau “peralihan pemilikan dengan cara penggantian menurut bentuk yang diperbolehkan Dengan kata lain jual beli adalah tukar-menukar suatu barang dengan barang yang lain dengan cara yang tertentu atau disebut dengan akad.Kata tukar–menukar atau peralihan kepemilikan dengan penggantian, mengandung maksud yang sama bahwa kegiatan mengalihkan hak dan pemilikan itu berlangsung secara timbal balik atas dasar kehendak dan keinginan bersama. Kata “secara suka sama suka” atau “ menurut bentuk yang dibolehkan” mengandung arti bahwa transaksi timbal balik ini berlaku menurut cara yang telah ditentukan, yaitu secara suka sama suka.Jual beli merupakan tindakan atau transaksi yang telah disyari‟atkan dalam arti telah ada hukumnya jelas dalam Islam. Yang berkenaan dengan hukum taklifi.Hukumnya adalah boleh atau mubah. Kebolehannya ini dapat ditemukan dalam al-Quran diantaranya adalah pada surat al-Baqarah ayat 275.Dari ayat tersebut bahwa sudah dijelaskan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Dalam jual beli Allah telah menganjurkan bahwa transaksi jual beli ini agar menjadi kriteria transaksi yang sah adalah adanya unsur suka sama suka atau saling ridha antara kedua belah pihak.

b.      Rukun dan Syarat Jual Beli

Di dalam jual beli harus ada Rukun dan Syarat agar akad yang dilakukan sah. Rukun Beli meliputi

a)   Ba’i (penjual)

b)   Mustari (pe mbeli)

c)   Shighat (ijab dan qabul)

d)  Ma’aqud alaih (benda atau barang)

Agar jual beli itu berlangsung secara sah, transaksi harus dilakukan sesuai dengan rukun dan syarat yang telah di tentukan. Sebagai kriteria sahnya suatu transaksi, yaitu: suka sama suka, transaksi harus disertai akad, dalam bentuk ijab dan kabul, ucapan penerimaan oleh pihak lain. Demikianlah, ijab dan kabul merupakan indikasi rasa suka sama suka.Lebih lanjutnya, syarat transaksi jual beli tersebut adalah sebagai berikut:

1)   Barang yang diperjualbelikan adalah sesuatu yang bermanfaat. Alasanya adalah bahwa yang hendak diperbolehkan dari transaksi ini adalah manfaat itu sendiri. Bila

2)   barang tersebut tidak ada manfaatnya bahkan mendatangkan mudharat, maka tidak dapat dijadikan sebagi objek transaksi.

3)   Barang atau uang yang dijadikan objek transaksi ini betul-betul telah menjadi milik orang yang melakukan transaksi. Hal ini mengandung artian bahwa tidak boleh menjual barang milik orang lain.

4)   Barang dan atau uang yang dijadikan objek transaksi itu harus telah berada benar-benar menjadi milik atau dalam kekuasaanya. Barang atau uang yang dijadikan objek transaksi harus diketahui secara jelas kuantitas maupun kualitasnya. Bila dalam bentuk sesuatu yang ditimbang jelas timbangannya da bila sesuatu yang ditakar maka harus jelas takaranya. Tidak boleh memperjual belikan sesuatu yang tidak diketahui kualitas dan kuantitasnya seperti ikan dilaut, burung dilangit.

c.        Dasar Hukum Kebolehan Jual Beli

Alquran menyebut jual beli di dalam terjemahan surat Al-Baqarah: 275 “Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”.Riba adalah haram dan jual beli adalah halal. Jadi tidak semua akad jual beli adalah haram sebagaimana yang disangka sebagian orang berdasarkan ayat ini. Hal ini dikarenakan huruf alif dan lamdalam ayat tersebut untuk menerangkan jenis dan bukan untuk yang sudah dikenal karena sebelumnya tidak disebutkan ada kalimat al-bai’yang dapat dijadikan referensi, dan jika ditetapkan bahwa jual beli adalah umum, maka ia dapat dikhususkan dengan apa yang telah kami sebutkan berupa riba dan yang lainnya dari benda yang dilarang untuk di akadkan seperti minuman keras, bangkai, dan yang lainnya dari apa yang disebutkan dalam sunnah dan ijma para ulama akan larangan tersebut.Allah telah mengharamkan memakan harta orang lain dengan cara batil yaitu tanpa ganti dan hibah, yang demikian itu adalah batil yang berdasarkan ijma umat dan termasuk didalamnya juga semua jenis akad yang rusak dan tidak boleh secara syara’ baik karena ada unsur riba atau jahalah (tidak diketahui), atau karena kadar ganti yang rusak seperti minuman keras, babi, dan yang lainnya dan jika yang diakadkan itu adalah harta perdagangan, maka boleh hukumnya. Ada juga mengatakan istisna’(pengecualian) dalam ayay bermakna lakin (tetapi) artinya, akan tetapi, makanlah dari harta perdagangan, dan perdagangan merupakan gabungan antara penjualan dan pembelian.

BAB III

GAMBARAN UMUM OBJEK PENELITIAN

A.    Gambaran Tentang Pasar Panorama

1.    Sejarah Pasar Panorama

Pasar panorama terletak di kelurahan Panorama Kota Bengkulu. Pasar ini cukup luas dan lebih nampak sebagai pasar tradisional. Pedagang berjualan memenuhi area pasar dengan lapak-lapak dan kios-kios sederhana. Secara umum pedagang di pasar ini menjual kebutuhan dapur seperti beras, sayur-sayuran, bumbu, cabe, bawang, buah-buahan, ikan, daging sapi dan ayam. Di tengah pasar terdapat bangunan yang menjual pakaian dan barang-barang elektronik.

Pasar panorama ini beroperasi hampir 24 jam. Kegiatan jual beli antara masyarakat dengan pedagang berlangsung mulai pukul 04.00 WIB hingga pukul 18.00 WIB setelah itu hingga pukul 04.00 WIB berlangsung kegiatan jual beli antara pemasok komoditi pasar dalam skala besar kepada pedagang yang akan menjual kembali komoditi tersebut. Pada musim buah-buahan tertentu, pada pasar ini dibanjiri oleh buah-buahan seperti durian, mangga, dan duku.

2.    Keadaan Pasar Panorama

a.     Keadaan pedagang menurut jenis kelamin

Berdasarkan hasil penelitian Akad Jual Beli di Tinjau dari Ekonomi Islam di Pasar Tradisional Panorama Kota Bengkulu dapat diketahui bahwa yang menjadi kaum pedagang itu hanya kaum perempuan saja. Akan tetapi, banyak juga laki-laki yang menjadi pedagang. Adapun jumlah keseluruhan dari pedagang yang ada di pasar Panorama adalah berjumlah 2680 pedagang.

Tabel 3.1

Jumlah Pedagang Menurut Jenis Kelamin

Di Pasar Panorama Kota Bengkulu Tahun 2016

No	Keterangan	Jumlah
1	Laki-laki	1080
2	Perempuan	1600
Jumlah		2680

  Sumber Data: Kantor Dinas Perhubungan yang mengelola retribusi Kota Bengkulu Tahun 2016.

b.   Keadaan pedagang menurut suku

Pedagang yang ada di Pasar Panorama Kota Bengkulu ini, berasal dari berbagai macam suku bangsa, yaitu suku Minang, Jawa, Batak, dan lain sebagainnya. Sedangkan suku yang dominan sebagai pedagang adalah suku Minang.

Tabel 3.2

Jumlah Pedagang Menurut Suku

Di Pasar Panorama Kota Bengkulu Tahun 2016

No	Keterangan	Jumlah
1	Minang	687
2	Batak	243
3	Serawai	342
4	Jawa	238
5	Sundah	110
6	Palembang	290
7	Rejang	375
8	Lembak	325
9	Cina	70
Jumlah		2.680

Sumber Data: Kantor Dinas Perhubungan yang mengelola retribusi Kota Bengkulu Tahun 2016.

Berdasarkan tabel diatas, maka dapat diketahui bahwa yang dominan sebagai pedagang di Pasar Panorama Kota Bengkulu ini adalah Suku Minang. Dengan perkataan lain yang dominan sebagai pedagang adalah suku pendatang.

c.          Keadaan Pedagang Menurut Agama

Kemudian pedagang yang ada di Pasar Panorama Kota Bengkulu ini adalah mayoritas agama islam. Di samping itu ada pula yang beragama lainnya. Kehidupan beragama terlihat berjalan dengan baik dan antara para pedagang itu tidak mempersoalkan agama yang mereka anut masing-masing. Kondisi seperti sangat mendukung dalam mewujudkan toleransi beragama, sehingga tercipta kebersamaan dalam membangun Bangsa.

Tabel 3.3

Jumlah Pedagang Menurut Agama Yang Dianut

di Pasar Panorama Kota Bengkulu Tahun 2016

No	Keterangan	Jumlah
1	Islam	2150
2	Katolik	140
3	Kristen	365
4	Konghuchu	13
5	Budha	5
6	Hindu	7
Jumlah		2.680

Sumber Data: Kantor Dinas Perhubungan yang mengelola retribusi Kota Bengkulu Tahun 2016.

d.   Keadaan pedagang menurut jenis dagangan

Dengan diadakannya pasar oleh pemerintah.. maka semakin banyak membuka usaha dengan cara melakukan perdagangan, hampir disetiap tempat ditemui orang berdagang. Di dalam menjalankan usaha perdagangan setiap orang berdagang. Di dalam menjalankan usaha perdagangan setiap orang tidak sama. Ada pedagang yang sudah berkembang pesat usahanya, ada pedagang biasa atau kecil.

Kemudian untuk memperlancar arus barang supaya sampai kepada konsumen (pembeli terakhir), maka dilakukanlah pemasaran terhadap barang yang dibutuhkan oleh masyarakat. Sedangkan pengertian pemasaran itu adalah hasil prestasi kerja kegiatan usaha yang langsung berkaitan dengan mengalirnya barang atau jasa dari produsen ke konsumen.

Dengan demikian dalam rangka pemasaran barang-barang dari produsen ke konsumen dapat menggunakan mata rantai saluran pemasaran yang ada dalam masyarakat. Mata rantai penyaluran atau pemasaran barang-barang dari produsen ke konsumen tersebut mulai dari agen tunggal. Sebab setiap perusahaan mempunyai agen tunggal disetiap daerah. Agen-agen tunggal tersebut menyalurkanbarang-barang dangangan ke pada para pedagang, baik kepada pedagang grosiran maupun pedagang eceran.

a)      Pedagang Grosir (pedagang besar)

Sesuai laju pertumbuhan penduduk Kota Bengkulu dan semakin pesat kemajuan perekonomiannya terutama dalam hal perdagangan. Oleh karna itu untuk memenuhi kebutuhan penduduk tentang barang, maka tidak bisa di pisahkan dengan jual beli, dimana pedagang yang memegang peranan penting seperti halnya pedagang grosir.

Praktek dagang khususnya pedagang grosir di Pasar Panorama Kota Bengkulu, disamping menjual barang yang berskala besar kepada pengecer juga melayani pembelian dalam skala kecil (misalnya; sembako dapat membeli 1 kilogram dan pakaian jadi dapat membeli perlembar atau perpotong).

b)      Pedagang Eceran

Keberadaan pedagang eceran dalam kegiatan jual beli sangat berperan sekali, karena pedagang eceran tersebut yang secara langsung berhadapan dengan konsumen (pembeli). Dengan perkataan lain pedagang eceran merupakan perantara terakhir yang berhubungan dengan konsumen, sehingga mempunyai pengaruh yang besar terhadap kelancaran penjual sampai pada tempat-tempat yang terkecil tempatnya.

Sebagaimana telah dikemukakan di atas, pedagang yang ada di Pasar Panorama Kota Bengkulu pada umumnya ada pedagang eceran dan pedagang grosir. Pedagang tersebut menjual barang-barang untuk keperluan atau kebutuhan sehari-hari dan kebutuhan lain nya. Barang-barang tersebut meliputi; kebutuhan primer seperti pangan, sandangan dan papan. Sedangkan kebutuhan sekunder seperti barang elektronik dahulu termasuk barang lux (barang mewah), namun sekarang barang tersebut sudah menjadi barang primer atau barang yang sangat dibutuhkan dalam kehidupan, seperti radio, televisi, vcd, ac, dan lain sebagainya.

Kemudian untuk memenuhi kebutuhan masyarakat terhadap kebutuhan bahan pokok. Maka para pedagang menyediakan kebutuhan barang tersebut, selengkap mungkin. Dimana para pedagang eceran dapat membeli barang tersebut dari daerah lain, untuk memuaskan para pembeli. Adapun di antara jenis-jenis barang dagangan yang ada di Pasar Panorama Kota Bengkulu, adalah sebagai berikut; beras, ikan asin dan telur, pakaian jadi, sepatu dan tas, alat kerajinan, sembako, pecah belah, makanan dan minuman, obat-obatan, sayur-mayor, buah-buahan, ikan dan sejenisnya, penjahit elektronik, emas dan sejenisnya, alat tulis, buku pelajaran, kosmetik, dan lain-lain.

Kemudian untuk lebih rincinya tentang jenis-jenis barang dagangan dan jumlah pedagang di Pasar Panorama Kota Bengkulu, dapat dilihat pada tabel di bawah ini.

Tabel 3.5

Jenis Dagangan di Pasar Panorama Kota Bengkulu Tahun 2016

No	Keterangan	Jumlah
1	Beras, ikan asin dan telur	286
2	Pakaian jadi, sepatu dan tas	367
3	Alat kerajinan	58
4	Sembako	233
5	Pecah belah	110
6	Makanan dan minuman	148
7	Obat-obatan	52
8	Sayur-mayor	456
9	Buah-buahan	164
10	Ikan dan sejenisnya	152
11	Penjahit	64
12	Elektronik	144
13	Emas dan sejenisnya	146
14	Alat tulis, buku pelajaran	103
15	Kosmetik	102
16	Dan lain-lain	95
Jumlah		2.680

  Sumber Data: Kantor Dinas Perhubungan yang mengelola retribusi Kota Bengkulu Tahun 2016.

3.    Keadaan Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan

Adapun tingkat pendidikan yang ada di pasar Panorama Kota Bengkulu ini, bermacam-macam mulai dari tamat Sekolah Dasar (SD) sampai tamat Perguruan Tinggi. Hal ini menunjukkan bahwa tingkat kesadaran dalam menuntut ilmu bagi para pedagang sudah dapat dikatakan cukup tinggi, dan di Pasar Panorama ini tidak ditemukan lagi pedagangnya yang buta huruf.

Tabel 3.4

Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan di Panorama Kota

Bengkulu tahun 2016

No	Keterangan	Jumlah
1	Buta Huruf	-
2	Tamat Sekolah Dasar (SD)	436
3	Tamat SLTP	625
4	Tamat SLTA	675
5	Tamat Akademi/Sederajat	564
6	Tamat Perguruan Tinggi	380
Jumlah		2.680

Sumber Data: Kantor Dinas Perhubungan yang mengelola retribusi Kota Bengkulu Tahun 2016.

4.    Visi dan misi Pasar Tradisional Kota Bengkulu

Berdasarkan PERMENPAN No. PER/09/M.PAN/5/2007, PERMENPAN No. PER/20/M.PAN/11/2008 tentang pedoman umum penetapan indikator kinerja utama di Lingkungan Instansi Pemerintah, Instansi Pemerintah diwajibkan menetapkan indikator kinerja utama sebagai ukuran keberhasilan dari suatu tujuan dan sasaran strategi organisasi. Untuk itulah Dinas Koperasi, Usaha Kecil dan Menengah, Perindustrian dan Perdagangan Provinsi Bengkulu sudah menetapkan Indikator Kinerja Utama (IKU) yang sebelumnya memang belum pernah di buat.

a.       Visi

Terwujudnya Dinas Koperasi, UKM, Perindustrian dan Perdagangan sebagai penggerak Perekonomian menuju kesejahteraan masyarakat Bengkulu.

b.      Misi

1)      Mewujudkan kebijakan-kebijakan, pembinaan, pengembangan sarana dan prasana serta pengawasan bidang koperasi, usaha kecil dan menengah industri dan perdagangan.

2)      Meningkatkan koordinasi dan sinkronisasi dalam rangka pembinaan dan pengembangan bidang koperasi, usaha kecil dan menengah, industri dan perdagangan.

3)      Meningkatkan pelayanan bidang koperasi, usaha kecil dan menengah, industri dan perdagangan kepada stakeholder (pemakai jasa)

4)      Meningkatkan kemampuan sumber daya manusia di bidang koperasi, usaha kecil dan menengah, industri dan perdagangan dalam rangka menggali serta meningkatkan pemberdayaan ekonomi kerakyatan.

STRUKTUR ORGANISASI

PASAR PANORAMA KOTA BENGKULU

 

---

[1] Imam Mustofa, Fiqh Muamalah Kontemporer, (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), Hal 2-3

[2] Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah,(Jakarta: Pustaka, 2003), Hal. 5

[3] Sulaiman Rasjid, 1994, Fiqh Islam, (Bandug: sinar baru algensindo)

[4] Imam Mustofa, Fiqh Muamalah Kontemporer, (Jakarta: Rajawali Pers, 2016). H. 5

PENELITIAN PERUBAHAN SOSIAL DI MASYARAKAT DESA

PENELITIAN PERUBAHAN SOSIAL DI MASYARAKAT DESA GUNUNG SAKTI

BAB 1

PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang

Asal mula desa gunung sakti jeranglah rendah , Pada zaman dahulu ada seseorang putri yang bernama putri berambut emas, memang orangnya sangat cantik dan berbudi pekerti. Pada suatu ketika putri tersebut ingin mandi di air Manna rambutan. Setibanya di sana putri berambut emas diikuti oleh dua orang pemuda yang berhati jahat  ingin mengambil rambutnya. Putri tersebut langsung mandi membawa mangkok blantan berisikan jeruk nipis tiga buah. Namun apa yang dikata mangkok dan jeruk berubah menjadi gunung. Setelah di dekati gunung itu hilang.karena itulah desa kami dinamakan desa gunung sakti.

B.  Keadaan Penduduk

Keadaan penduduk di desa saya cenderung hampir sama, Dilihat dari segi mata pencaharian itu mayoritas nya adalah petani Dan hanya beberapa yang menjadi PNS. Jadi Kebanyakan keadaan ekonominya stabil.

Dilihat dari sistem kemasyarakatannya atau kekeluargaannya, di desa saya itu masih sangat kental sekali hal yang seperti itu. Karena kebanyakan tetangga samping kiri,kanan,depan itu masih ada ikatan darah, Tetapi tidak pernah membedakan walaupun ada yang bukan satu darah sekalipun pendatang baru dan itu masih di anggap sama seperti sanak saudara.

Dari segi pendidikan sekarang masyarakat di desa saya itu hampir semua melanjutkan sekolah ke jenjang yang lebih tinggi. Walaupun keadaan ekonomi yang biasa-biasa saja, karena orang tua yang ingin merubah derajat yang lebih tinggi di bandingkan pada zaman dulu yang hanya menduduki bangku SMP,SMA bahkan kebanyakan hanya menempuh pendidikan di bangku SD.  

                      

C.  Kondisi Geografis

Secara administratif desa gunung sakti merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan manna di antara 11 kecamatan yang ada di Bengkulu Selatan yang terletak kurang lebih 2 km utara dari kecamatan manna. Desa gunung sakti merupakan desa dengan ketinggian 597 meter di atas permukaan air laut.

Desa gunung sakti memiliki luas wilayah 176,6 hektar dan koordinat bujur 108.428667 dan coordinator lintang: -6.9996699.

Iklim desa gunung sakti tidak stabil, kadang mempunyai iklim penghujan. Tetapi jarang sekali terjadi iklim kemarau. Iklim suatu desa sangat berpengaruh terhadap pertumbuhan tanaman dan persawahan.   

   

D.  Keadaan Demografi

  Jumlah penduduk di Desa Gunung Sakti itu 598 jiwa, terdiri dari 368 laki-laki dan 230.  Jumlah kepala keluarga  di Desa Gunung Sakti sebanyak 149 KK. Secara umum umum penduduk Desa Gunung Sakti bermata pencaharian karyawan swasta.

E.  Struktur Desa

Inilah struktur kepengurusan Desa Gunung Sakti.

  

F.   Fasilitas Umum

Beberapa fasilitas umum yang ada di Desa Gunung Sakti.

1.        Gedung serba guna Desa Gunung Sakti

2.        Masjid Desa Gunung Sakti

 

3.        SD Negeri 32 Desa Gunung Sakti

  

   

G.      Waktu Penelitian

Penelitian di laksanakan pada tanggal 22-23 Desember 2017 di Desa Gunung Sakti.

H.      Identitas Informasi Penelitian

1.      Pisma Yulisti

2.      Sebeti

3.      Edo Sanjaya

4.      Arbinudin

5.      Sudin

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Bentuk-Bentuk Perubahan Sosial

1.        Perubahan Kecil

Perubahan kecil yang terjadi di desa gunung sakti, perubahan model pakaian masyarakat di desa gunung sakti yang mayoritas meniru orang barat, cara bermain anak-anak di desa gunung sakti dahulu anak-anak masih bermain layang-layang, dan klereng. Kini sudah mulai banyak tersisihkan di kalangan anak-anak mereka lebih memilih bermain gadget di bandingkan bermain layang-layang dan klereng.

Perubahan ini bisa terjadi karena adanya pergeseran teknologi yang semakin canggih terlebih anak-anak mencari permainan yang lebih modern. Dan mencari hal baru tanpa mereka sadari permainan yang dahulu itu tersisih dan bahkan terlupakan.

Akibat yang terjadi anak-anak di desa gunung sakti lebih memilih bermain gadget di bandingkan bermain layang-layang dan klereng waktu mereka banyak terbuang sia-sia karena keasikan bermain gadget. Bahkan mereka jarang sekali bermain dengan anak-anak yang sebaya dengan mereka.

Factor yang mempengaruhi perubahan cara bermain anak-anak desa gunung sakti, factor dari orang tua karena menuruti kemauan anaknya meminta di belikan gadget. Tanpa mereka sadari akibat yang terjadi pada anak mereka, selain orang orang tua juga factor lingkungan.

 banyak pakain yang dulu mereka pakai masih longgar dan menutupi seluruh tubuh tapi sekarang mereka menggunakan pakaian yang terlihat lekukan tubuhnya dan yang lebih parah menggunakan pakaian yang kekurangan bahan.

Perubahan ini bisa terjadi karena mengikuti perkembangan zaman. Karena masyarakat di desa gunung sakti menganggap pakaian yang mereka pakai modelnya sudah ketinggalan dan bukan zamannya lagi terlebih mereka banyak yang memiliki televisi jadi banyak yang melihat ke televisi. Akibat yang terjadi masyarakat desa gunung sakti mengikuti fashion kids zaman now.

Factor yang mempengaruhi perubahan ini terjadi karena masyarakat desa gunung sakti mengikuti fashion kids zaman now, dan mengikuti vasilitas yang modern. mengundang maksiat dimana-mana karena pakaian yang mereka kenakan memperlihatkan keindahan tubuh mereka. Dan mulai menyusutnya nilai kesopanan terkusus di kalangn muda –mudi.

2.    Perubahan Lambat

Perubahan lambat yang ada di Desa Gunung Sakti   

·           Dalam mata pencaharian untuk ekonomi masyarakatnya dulu sangat banyak mengandalkan sistem pertanian seperti ke sawah,ladang dan lainnya. Namun seiring berjalannya waktu karna dengan pertanian tidak terlalu mencukupi kebutuhan masyarakatnya. maka banyak ibu-ibu rumah tangga mencari pekerjaan seperti menjadi karyawan rumah makan, berdagang, dan sebagainya

        

Perubahan ini terjadi Karena masyarakatnya merasa tidak puas dengan kondisi yang sedang berlangsung. Mereka menyadari kalau hanya dengan mengandalkan mata pencaharian di persawahan itu belum mencukupi untuk kebutuhan sehari-harinya.

Akibat yang terjadi di masyarakat desa gunung sakti banyak masyarakat yang lebih memilih untuk membeli beras di bandingkan hasil pertanian sendiri. Itu pastinya akan mengakibatkan tinggi nya taraf ekonomi masyarakat desa gunung sakti.

Factor yang mempengaruhi perubahan ini terjadi karena meningkatnya kualitas ekonomi masyarakat desa gunung sakti yang selalu merasa kalau hanya mengandalkan system pertanian itu tidak cukup untuk sehari-hari.

·                Perubahan adat istiadat

Dalam adat istiadat dulu masyarakat desa Gunung Sakti saat pesta masih menggunakan adat dari masyarakat tersebut seperti saat malam pesta itu msih ada tarian tapah, seni dendang,tari andun, kayik nari, dan lain-lain. Tetapi karena mengikuti zaman sekarang kebanyakan orang yang pesta jarang sekali menggunakan tarian adat itu dan hampir semua menggunakan music modern seperti organ.

                

Perubahan ini terjadi karena pengaruh kebudayaan dari masyarakat lain, yang meliputi proses-proses difusi (penyebaran unsur kebudayaan).pada perubahan ini masyarakatnya mengikuti tahapan-tahapan yang sederhana dari dunia modern menjadi maju.

Akibat yang terjadi di masyarakat desa Gunung Sakti banyak masyarakat yang tidak lagi mengenal budaya tradisional yang ada di desa, terutama anak kecil. Mereka tidak akan tahu adat istiadat yang ada di desa meraka karena masyarakatnya sudah mengikuti zaman yang canggih.

Factor yang mempengaruhi perubahan ini terjadi karena zaman yang semakin modern dan canggih. Yang mana masyarakatnya lebih memilih alternative yang mudah seperti menggunakan alat music yang modern seperti organ.

·           Perubahan jumlah penduduk

Jumlah penduduk di desa saya juga sangat banyak mengalami perubahan yang pesat hal demikian disebabkan karena banyaknya perpindahan penduduk dari kota ke desa yang memanfaat kan tanah yang kosong untuk dijadikan rumah tempat tinggal

                  

Perubahan ini terjadi karena adanya usaha masyarakat desa untuk menyesuaikan diri dengan masyarakat baru, dan kondisi yang baru yang timbul sejalan dengan pertambahan jumlah penduduk.

Akibat yang terjadi di masyarakat desa Gunung Sakti semakin sempitnya lapangan pekerjaan karena bertambahnya jumlah penduduk tentu persaingan dalam mata pencaharian akan ketat.

Factor yang mempengaruhi perubahan ini terjadi karena mengurangi biaya pembangunan. Karena kalau masyarakat itu membeli tanah dan membuat rumah di dekat jalan raya tentu itu akan memakan biaya yang besar. Berbeda kalau dengan membangun rumah di desa.

3.             Perubahan cepat

Perubahan cepat yang ada di Desa Gunung Sakti.

·           Sekarang ini di desa saya sudah banyak menggunakan teknologi yang modern dalam kehidupan sehari-hari. Masyarakat di desa saya sudah mulai mengenal teknologi-teknologi yang canggih seperti handphone kamera.sekarang hampir semua masyarakat nya mempunyai handphone dan anak-anak yang berumur 5 tahun keatas pun semakin mahir dalam menggunakan handphone.

Selain alat komunukasi yang mengalami perubahan, alat  yang digunakan untuk bekerja juga berubah, seperti alat membajak sawah yang mulai hilang perlahan-lahan. Sekarang ini di desa saya tinggal menggunakan traktor untuk membajak sawah, mereka sudah tidak menggunakan sapi atau kerbau lagi.

Ada juga perubahan pada alat transportasi, yang mana dulu masih banyak anak-anak sekolah SMP-SMA yang menggunakan angkutan umum. Tapi sekarang itu hampir menggunakan motor, jangankan anak SMP/SMA anak SD pun sudah banyak yang mahir dalam mengendarai motor.

      

Perubahan ini terjadi karena masyarakat di Desa ingin mempercepat pekerjaan dengan adanya teknologi canggih seperti itu. Yang dulu nya terkendala dengan waktu tetapi sekarang lebih mudah.

Akibat perubahan ini terjadi Karena individualitas akan meningkat. Interaksi tatap muka semakin berkurang dengan berkembangnya teknologi yang canggih dan menyebabkan individu atau masyarakat desa termasuk anak-anak yang jarang berinteraksi Karna hal tersebut.

Factor yang mempengaruhi perubahan ini terjadi karena adanya penemuan-penemuan baru yang direncanakan secara matang sikap terbuka dari masyarakat desa terhadap hal-hal yang baru, baik yang datang dari dalam maupun dari luar.

·         Perubahan alat-alat tradisional

Alat-alat tradisional di desa pun sangat banyak mengalami perubahan. Dahulu masyarakatnya masih menggunakan alat-alat seperti:

1.        Lesung: alat tradisional yang terbuat dari kayu, digunakan untuk menggiling kopi. Yang sekarang sudah dikalahkan oleh alat modern seperti mesin penggilingan kopi.

    

Perubahan ini terjadi karena dengan penggunaan mesin dan alat-alat produksi yang bisa menghasilkan produksi lebih cepat, banyak, dan tepat akan meningkatkan efek yang besar bagi kerja tersebut.

Akibat perubahan ini terjadi di masyarakat desa Gunung Sakti akan berkurangnya kekreatifan dalam membuat alat-alat tradisional karena di kalahkan kecanggihan zaman.

Factor yang mempengaruhi perubahan ini karena masyarakatnya banyak terpengaruh oleh masyarakat luar untuk mengikuti perkembangan zaman yang semakin modern.

4.        Perubahan yang di kehendaki

·         Masyarakat di desa saya sekarang telah banyak yang menempuh jenjang pendidikan yang lebih tinggi dibandingkan zaman dahulu yang mayoritas masyarakatnya hanya menempuh jenjang pendidikan sampai Sekolah Dasar atau Sekolah Menengah saja. Bagi yang sudah menyelesaikan jenjang pendidikan yang lebih tinggi itu sangat terpandang di mata masyarakat.

             Perubahan ini terjadi karena masyarakat di Desa Gunung Sakti ingin sistem pendidikan yang dapat memberikan nilai-nilai   tertentu bagi masyarakat desa untuk menarik masa depan yang lebih baik lagi.

Akibat perubahan ini terjadi di Desa Gunung Sakti ialah meningkatnya kualitas pendidikan yang ada di desa tersebut dan pastinya nilai moral pasti akan meningkat sehingga kedepannya masyarakat desa akan lebih baik.

Factor yang mempengaruhi perubahan ini adalah karena dorongan orang tua yang semangat untuk menyekolahkan anak-anaknya ke jenjang yang lebih tinggi untuk meningkatkan derajat keluarga.

·         Banyak gaya hidup masyarakat di desa pun berubah seiring dengan perkembangan zaman. Gaya hidup yang sangat tinggi sudah tidak sebanding dengan ekonomi yang ada di desa.seperti membeli perabotan rumah tangga, baju dan sebagainya.

Contohnya saja bisa dilihat dari gaya pakaian yang setiap hari selalu ada model baru  yang ditawarkan kepada masyarakat dan masyarakat pun merasa mampu membeli dan tidak ingin ketinggalan zaman tetapi tanpa memikirkan keadaan ekonomi yang ada.

Perubahan ini terjadi karena masyarakat di Desa Gunung Sakti mempunyai tingkat kebutuhan yang komplek dan adanya keinginan untuk meningkatkan taraf hidup.

Akibat perubaha ini di masyarakat desa Gunung Sakti adanya persaingan yang ketat untuk tingkat ekonomi. Karena Masyarakatnya tidak mempedulikan keadaan ekonomi lagi.

Factor yang memepengaruhi perubahan ini karena factor yang ke barat-baratan. Jadi masyarakatnya tidak mau ketinggalan zaman sekarang yang semua serba mewah, padahal untuk tingkatan ekonomi tidak terlalu tinggi. Tapi masyarakatnya menghiraukan akan hal itu.

BAB III

PENUTUP

A.  Kesimpulan

dari uraian diatas dapat simpulkan bahwa pada saat ini di desa saya sudah mengalami perubahan sosial. Perubahan yang terjadi di dalam masyarakat di desa saya di antaranya yaitu:

 yang pertama, perubahan pada mata pencarian yang mana dulu masih banyak mengandalkan pertanian tapi sekarang lebih memilih pekerjaan di warung-warung makan.

Kedua yaitu perubahan sosial pada bidang teknologi. Dulu di desa saya masyarakatnya masih menggunakan alat-alat tradisional tetapi sekarang sudah menggunakan alat-alat yang lebih modern.

perubahan sosial yang ketiga yaitu perubahan cara bermain anak-anak yang mana anak-anak lebih suka membuat mainan sendiri seperti membuat layang-layang. Tetapi kini anak-anak di desa saya lebih suka memainkan gadget dan membeli mainan yang ada di toko-toko. Dan masih banyak perubahan sosial yang terjadi di desa saya seperti yang di jelaskan di lampiran atas.

Dari perubahan tersebut yang terkena dampak paling besar dari perubahan sosial yang ada di masyarakat yaitu anak-anak dan remaja. Karena anak-anak dan remaja itu lebih mudah menerima kebudayaan baru.

B.  Saran

sebagai masyarakat harusnya kita mampu dan siap untuk mempertahankan dan melestarikan kebudayaan yang ada di desa. Karena banyak juga yang di dapat dari kebudayaan jika kita mampu memanfaatkannya dengan baik, tentu hasil yang kita dapatkan akan lebih baik juga dan akan baik untuk desa kita kedepannya.

Apapun boleh kita manfaatkan selama berpengaruh baik terhadap diri kita, orang lain dan tentunya juga untuk memajukan budaya desa, itu merupakan suatu tindakan yang mulia dan sangat berjasa untuk sebuah desa.