MAKALAH MANAJEMEN PENDIDIKAN

MAKALAH MANAJEMEN PENDIDIKAN
MANAJEMEN BERBASIS SEKOLAH

BAB I

PENDAHULUAN

      A.    Latar Belakang

Sistem manajemen yang sentralistis tidak membawa kemajuan yang berarti bagi peningkatan kualitas pendidikan pada umunya. Dalam kasus-kasus tertentu, manajemen sentralistis telah menyebabkan terjadinya pemandulan kreatifitas pada satuan pendidikan dan berbagai jenis dan jenjang pendidikan. Untuk mengatasi terjadinya stagnasi dibanding pendidikan ini diperlukan adanya paradigma baru dibidang pendidikan.

Seiring bergulirnya era otonomi daerah, terbukalah peluang untuk melakukan reorientasi paradigma pendidikan menuju kearah desentralisasi pengelolaan pendidikan. Peluang tersebut semakin tampak nyata setelah dikeluarkannya kebijakan mengenai otonomi pendidikan melalui strategi pemberlakuan manajemen berbasis sekolah (MBS). MPS bukan sekedar mengubah pendekatan pengelolaan sekolah dari yang sentralistis ke desentralistis, tetapi lebih dari itu melalui MBS maka akan muncul kemandirian sekolah.

Manajemen berbaris sekolah ini merupakan sistem penyelenggaraan dan pengelolaan yang dilakukan secara mandiri. Sistem ini memberikan peluang bagi sekolah untuk mengatur pengelolan sekolahnya secara demokratis bidang yang didesentralisasikan adalah bidang pendidikan, dimana dalam penerapan disekolah disebut manajement berbasis sekolah (MBS).

    B.     Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian Manajemen Berbasis Sekolah?

2.      Apa saja tujuan dari Manajemen Berbasisi Sekolah?

3.      Sebutkan prinsip-prinsip Manajemen Berbasis Sekolah?

4.      Apa manfaat dari Manajemen Berbasis Sekolah?

5.      Jelaskan faktor-faktor Manajemen Berbasis Sekolah?

     C.    Tujuan

1.      Memahamai apa itu MBS.

2.      Tahu tujuan MBS itu apa.

3.      Mengetahui prinsip-prinsip MBS

4.      Mengertia manfaat dari MBS tersebut.

5.      Tahu faktor-faktor dari MBS.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Manajemen Berbasis Sekolah (MBS)

Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) berasal dari tiga kata, yaitu manajemen,  berbasis dan sekolah. Manajemen adalah proses menggunakan sumber daya secara efektif untuk mencapai sasaran. Berbasis memiliki kata dasar basis yang berarti dasar atau asas. Sekolah adalah lembaga untuk belajar dan mengajar serta tempat menerima dan memberikan pelajaran. Berdasarkan makna leksikal tersebut maka MBS dapat diartikan sebagai penggunaan sumber daya yang berasaskan pada sekolah itu sendiri dalam proses pengajaran atau pembelajaran.

Secara luas MBS berarti pendekatan politis untuk mendesain ulang organisasi sekolah dengan memberikan kewenangan dan kekuasaan kepada partisipan sekolah pada tingkat lokal guna memajukan sekolahnya. Partisipan lokal sekolah tak lain adalah kepala sekolah, guru, konselor, pengembang kurikulum, administrator, orang tua siswa, masyarakat sekitar, dan siswa.

Manajemen Berbasis Sekolah meletakan tanggung jawab dalam pengambilan keputusan dari pemerintah daerah kepada sekolah yang menyangkut bidang anggaran, personel, dan kurikulum. Oleh karena itu, MBS memberikan hak kontrol proses pendidikan kepada kepala sekolah, guru, siswa, dan orang tua.[1]

Istilah manajemen berbasis sekolah merupakan terjemahan dari “school based management”. Istilah ini pertama kali muncul di Amerika Serikat ketika masyarakat mulai mempertanyakan relevansi pendidikan dengan tuntutan dan perkembangan masyarakat setempat. MBS merupakan paradigma baru pendidikan, yang memberikan otonomi luas pada tingkat sekolah (pelibatan masyarakat) dalam kerangka kebijakan pendidikan nasional. Otonomi diberikan agar sekolah leluasa mengolah sumber daya dan sumber dana dengan mengalokasikannya sesuai dengan prioritas kebutuhan, serta lebih tanggap terhadap kebutuhan setempat. Pelibatan masyarakat dimaksudkan agar mereka lebih memahami, membantu, dan mengontrol pengelolaan pendidikan. Dalam pada itu, kebijakan nasional yang menjadi prioritas pemerintah harus pula dilakukan oleh sekolah. Pada sistem MBS, sekolah dituntut secara mandiri menggali, mengalokasikan, menentukan prioritas, mengendalikan, dan mempertanggungjawabkan pemberdayaan sumber-sumber, baik kepada masyarakat maupun pemerintah.

Manajemen Berbasis Sekolah merupakan salah satu wujud dari reformasi pendidikan, yang menawarkan kepada sekolah untuk menyediakan pendidikan yang lebih baik dan memadai bagi para peserta didik. Otonomi dalam manajemen merupakan potensi bagi sekolah untuk meningkatkan kinerja para staf, menawarkan partisipasi langsung kelompok-kelompok yang terkait, dan meningkatkan pemahaman masyarakat terhadap pendidikan.

Kewenangan yang bertumpu pada sekolah merupakan inti dari MBS yang dipandang memiliki tingkat efektifitas tinggi serta memberikan beberapa keuntungan antara lain;

a. Kebijaksanaan dan kewenangan sekolah membawa pengaruh langsung kepada
      peserta didik, orangtua, dan guru.

b.    Bertujuan bagaimana memanfaatkan sumber daya lokal.

c.  Efektif dalam melakukan pembinaan peserta didik seperti kehadiran, hasil belajar,
            tingkat pengulangan, tingkat putus sekolah, moral guru dan iklim sekolah.

d.     Adanya perhatian bersama untuk mengambil keputusan, memberdayakan guru,
            manajemen sekolah, rancang ulang sekolah, dan perubahan perencanaan.

Dalam pelaksanaannya di Indonesia, perlu ditekankan bahwa kita tidak harus meniru secara persis model-model MBS dari negara lain. Sebaliknya Indonesia akan belajar banyak dari pengalaman-pengalaman pelaksanaan MBS di negara lain, kemudian memodifikasi, merumuskan dan menyusun model dengan mempertimbangkan berbagai kondisi setempat seperti sejarah, geografi, struktur masyarakat, dan pengalaman-pengalaman pribadi di bidang pengelolaan pendidikan yang telah dan sedang berlangsung selama ini.[2]

B.     Tujuan Manajemen Berbasis Sekolah

Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) bertujuan untuk memberdayakan sekolah, terutama sumber daya melalui pemberian kewenangan, fleksibilitas, dan sumber daya lain untuk memecahkan persoalan yang dihadapi oleh sekolah yang bersangkutan. Ciri-ciri sekolah yang berdaya pada umumnya tingkat kemandirian tinggi atau tingkat ketergantungan rendah bersifat adaptif dan antisipatif maupun proaktif sekaligus dan memiliki jiwa kewirausahaan tinggi seperti ulet, inovatif, gigih dan juga berani mengambil resiko.

Adapun bertanggung jawab terhadap hasil sekolah memiliki kontrol yang kuat terhadap input manajemen dan sumber dayanya kontrol terhadap kondisi kerja komitmen yang tinggi pada dirinya dan dinilai oleh pencapaian prestasinya. Selanjutnya, bagi sumber daya manusia sekolah yang berdaya, pada umumnya memiliki ciri-ciri seperti pekerjaan adalah miliknya, dia bertanggung jawab, dia memiliki suara bagaimana sesuatu  dikerjakan, pekerjaannya memiliki kontribusi, dia tahu posisinya dimana, dia memiliki kontrol terhadap pekerjaannya, dan pekerjaannya merupakan bagian hidupnya.

Tujuan manajemen berbasis sekolah juga bisa dikatakan untuk meningkatkan kualitas pendidikan. Berdasarkan penelitian mengenaiefektivitas sekolah secara lebih luas bahwa salah satu ciri sekolah efektif yang dapat meningkatkan perbaikan prestasi peserta didik adalah pada sekolah-sekolahyang relatif otonom, memiliki kemampuan untuk menyelesaikan masalahnya sendiri, dan kepemimpinan kepala sekolah yang kuat. Dengan kata lain, MBS dimaksudkan untuk membentuk sekolah-sekolah efektif sehingga dapat meningkatkan kualitas pendidikan.

Manajemen Berbasis Sekolah juga bertujuan untuk memberikan kebebasan yang luas kepada kepala sekolah dalam mengelola sekolah tanpa mengabaikan kebijakan dan prioritas pemerintah. Strategi-strategi yang dapat ditawarkan adalah: Pertama, kurikulum yang bersifat inklusif. Kedua, proses pembelajaran yang efektif. Ketiga, lingkungan sekolah yang mendukung. Keempat, sumber daya yang berasas pemerataan. Kelima, standarisasi dalam hal-hal tertentu seperti monitoring, evaluasi, dan tes. Kelima strategi itu harus menyatu ke dalam empat fungsi pengelolaan sekolah, yaitu pertama, manajemen organisasi-kepemimpinan. Kedua, proses pembelajaran. Ketiga, sumber daya manusia. Keempat, administrasi sekolah.

Ada beberapa penerapan Manajemen Berbasis Sekolah antara lain;

1.      secara formal MBS dapat memahami keahlian dan kemampuan orang-orang yang bekerja di sekolah dan dimanfaatkan untuk pengambilan keputusa dalam rangka peningkatan kualitas pembelajaran.

2.      melibatkan guru, staf lainnya dan masyarakat dalam setiap pengambilan keputusan di sekolah.

3.      meningkatkan moral guru-guru.

4.      keputusan yang diambil oleh sekolah memiliki akuntabilitas.

5.      menyesuaikan sumber-sumber keuangan terhadap tujuan instruksional yang dikembangkan di sekolah.

6.      membina dan menstimulasi munculnya pemimpin baru di sekolah, dan

7.      untuk meningkatkan kualitas, kuantitas, dan fleksibilitas komunikasi tiap komunitas sekolah dalam rangka mencapai kebutuhan sekolah sesuai yang telah diprogramkan.[3]

C.    Prinsip-Prinsip Manajemen Berbasis Sekolah

1.       Prinsip Ekuifinalitas (principal of Equifinality)

Prinsip ini didasarkan pada teori manajemen modern yang berasumsi, bahwa terdapat beberapa metode yang berbeda-beda untuk mencapai suatu tujuan. Model MBS menekankan pada fleksibilitas sehingga sekolah harus dikelola oleh warga sekolah menurut kondisi mereka masing-masing. Karena kompleksnya tugas sekolah saat ini dan adanya perbedaan yang besar antara sekolah yang satu dengan yang lain, terutama perbedaan prestasi akademik dan non akademik siswa dan karakteristik lingkungannya, maka sekolah tidak dapat dijalankan dengan struktur yang standar secara nasional.

2.      Prinsip Desentralisasi (Principal of Decentralization)

Desentralisasi adalah gejala yang penting dalam reformasi manajemen sekolah modern. Prinsip desentralisasi ini konsisten dengan prinsip ekuifinalitas. Prinsip desentralisasi dilandasi oleh teori dasar bahwa pengelolaan sekolah dan aktivitas pembelajaran dapat dielakkan dari kesulitan dan permasalahan. Pendidikan adalah masalah yang rumit dan kompleks sehingga memerlukan desentralisasi dalam pelaksanaannya.

3.      Prinsip Sistem Pengelolaan Mandiri (Principal of Self-Managing System)

Manajemen Berbasis Sekolah menyadari pentingnya sekolah mendisain sistem pengelolaan secara mandiri di bawah kebijakannya sendiri. Sekolah memiliki otonomi untuk mengembangkan tujuan pembelajaran, strategi manajemen, distribusi sumber daya manusia dan sumber daya lainnya, memecahkan masalah, dan mencapai tujuan berdasarkan kondisi mereka masing-masing. Oleh karena itu, sekolah dikelola secara mandiri maka mereka lebih memiliki inisiatif dan tanggung jawab.

4.      Prinsip Inisiatif Manusia (Principal of Human Initiative)

Sejalan dengan perkembangan pergerakan hubungan antar manusia dan pergerakan ilmu perilaku pada manajemen modern, manusia mulai menaruh perhatian serius pada pengaruh penting faktor manusia pada efektivitas organisasi. Perspektif sumber daya manusia menekankan bahwa manusia adalah sumber daya berharga di dalam organisasi sehingga prioritas utama manajemen adalah mengembangkan sumber daya manusia di sekolah untuk berinisiatif. Berdasarkan perspektif ini, maka MBS bertujuan untuk membangun lingkungan yang sesuai untuk warga sekolah agar dapat bekerja dengan baik dan mengembangkan potensinya. Oleh karena itu, peningkatan kualitas pendidikan dapat diukur dari perkembangan aspek sumber daya manusianya.[4]

D.    Ciri-Ciri Manajemen Berbasis Sekolah

Dalam MBS peran serta masyarakat sangat penting, tidak seperti masa lalu yang hanya terbatas memobilisasi sumbangan uang dan sejenisnya. Sekolah sebagai lembaga pendidikan dalam model MBS memiliki fungsi dan peran yang sangat besar. Masalah keuangan, kegiatan pembelajaran, sarana prasarana, dan seluruh komponen penunjang pendidikan di sekolah merupakan tanggung jawab sekolah yang telah “di-result”oleh masyarakat.

Dalam hal pembelajaran atau proses Kegiatan Belajar Mengajar (KBM), maka model MBS ini menekankan kepada pembelajaran aktif (active learning), pembelajaran efektif (efektive learning) dan pembelajaran yang menyenangkan (joyfull learning). Cara pembelajaran seperti ini memungkinkan munculnya keberanian pada diri siswa untuk mengemukakan pendapat, bertanta, mengkritik, dan mengakui kelemahannya apabila memang mereka melakukan kesalahan.

Dengan semangat belajar yang tinggi, kondisi tempat dan iklim belajar yang menyenangkan, dukungan dari masyarakat serta orang tua yang cukup. Pada gilirannya pendekatan ini akan dapat mengurangi bahkan mengikis habis masalah putus sekolah atau Drop Out (DO). Manajemen sekolah yang menitik beratkan pada aspek kemandirian sekolah dengan ciri utama pada adanya keterbukaan atau transparansi pelaksanaannya dimulai dari perencanaan sampai dengan pelaporan diselenggarakan secara terbuka.

Dari paparan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa ciri-ciri manajemen berbasis sekolah antara lain:

1. Ada upaya meningkatkan peran serta BP3 dan masyarakat untuk mendukung kinerja   
   sekolah.

2. Program sekolah disusun dan dilaksanakan dengan mengutamakan kepentingan        
    proses belajar mengajar (kurikulum), bahkan kepentingan administratif.

3.  Menerapkan prinsip efektifitas dan efisiensi dalam penggunaan sumber daya sekolah
         (anggaran, personil, dan fasilitas).

4. Mampu mengambil keputusan yang sesuai dengan kebutuhan kemampuan dan  
          kondisi lingkungan sekolah walau berbeda dari pola umum atau kebiasaan.

5. Menjamin terpeliharanya sekolah yang bertanggungjawab kepada masyarakat, selain
         kepada pemerintah atau yayasan.

6.  Meningkatkan profesionalisme personil sekolah.

7.   Meningkatkan kemandirian sekolah di segala bidang.

8. Adanya keterlibatan semua unsur terkait dalam perencanaan program sekolah,
           pelaksanaan sampai dengan evaluasi (kepala sekolah, guru, BP3, dan tokoh   
           masyarakat, dan lain-lain)

9.  Adanya keterbukaan dalam pengelolaan pendidikan sekolah, baik yang menyangkut
           program, anggaran, ketenagaan, prestasi sampai dengan pelaporan.

    10.  Pertanggungjawaban sekolah dilakukan baik terhadap pemerintah, yayasan, maupun
           masyarakat.

Karakteristik MBS bisa diketahui antara lain dari bagaimana sekolah dapat mengoptimalkan kinerja organisasi sekolah, proses belajar-mengajar, pengelolaan sumber daya manusia, dan pengelolaan sumber daya dan administrasi.

Organisasi Sekolah	Proses Belajar Mengajar	Sumber Daya Manusia	Sumber Daya dan Administrasi
Menyediakan manajemen organisasi kepemimpinan transformasional dalam mencapai tujuan sekolah	Meningkatkan kualitas belajar siswa	Memberdayakan staf dan menempatkan personel yang dapat melayani keperluan semua siswa	Mengidentifikasi sumber daya yang diperlukan dan mengalokasikan sumber daya tersebut sesuai dengan kebutuhan
Menyusun rencana sekolah dan merumuskan kebijakan untuk sekolahnya sendiri	Mengembangkan kurikulum yang cocok dan tanggap terhadap kebutuhan siswa dan masyarakat sekolah	Memilih staf yang memiliki wawasan manajemen berbasis sekolah	Mengelola dana sekolah
Mengelola kegiatan operasional sekolah	Menyelenggarakan pengajaran yang efektif	Menyediakan kegiatan untuk pengembangan profesi pada semua staf	Menyediakan dukungan administratif
Menjamin adanya komunikasi yang efektif antara sekolah dan masyarakat terkait (school community)	Menyediakan program pengembangan yang diperlukan siswa	Menjamin kesejahteraan staf dan siswa	Mengelola dan memelihara gedung dan sarana lainnya
Menjamin akan terpeliharanya sekolah yang bertanggungjawab (akuntabel) kepada masyarakat dan pemerintah	Program pengembangan yang diperlukan siswa	Kesejahteraan staf dan siswa	Memelihara gedung dan sarana lainnya

Ciri-ciri lain MBS banyak diungkapkan oleh beberapa ahli manajemen pendidikan di berbagai negara, sehingga menimbulkan adanya perbedaan antara satu pendapat dengan pendapat yang lain. Untuk menemukan karakteristik ideal MBS memerlukan perjalanan yang panjang dan penelitian yang sangat serius. Di Amerika Serikat misalnya, karakteristik yang dimaksud baru ditemukan pada era reformasi pendidikan generasi keempat.[5]

1.      Adanya Keragaman dalam Pola Penggajian Guru

Pendekatan prestasi (merit system) dalam hal penggajian dan pemberian kesejahteraan material lainnya harus ditegakkan dan diutamakan. Hal ini dapat dilakukan dengan penetapan kebijakan melalui penerimaan langsung gaji guru ke rekening sekolah kemudian kepala sekolah mengalokasikan gaji guru itu per bulan sesuai dengan prestasinya.

2.      Otonomi Manajemen Sekolah

Sekolah menjadi sentral utama manajemen pada tingkat strategis dan operasional dalam kerangka penyelenggaraan program pendidikan dan pembelajaran. Sementara, kebijakan internal lain menjadi penyertanya.

3.      Pemberdayaan Guru secara Optimal

Dikarenakan sekolah harus berkompetisi membangun mutu dan membentuk citra di masyarakat, guru-guru harus diberdayakan dan memberdayakan diri secara optimal bagi terselenggaranya proses pembelajaran yang bermakna.

4.      Pengelolaan Sekolah secara Partisipatif

Kepala sekolah harus mampu bekerja dengan dan melalui seluruh komunitas sekolah agar masing-masing dapat menjalankan tugas pokok dan fungsi secara baik dan terjadi transparansi pengelolaan sekolah.

5.      Sistem yang Didesentralisasikan

Pelaksanaan MBS mendorong sekolah-sekolah siap berkompetisi untuk mendapatkan bantuan dari masyarakat atau dari pemerintah secara kompetitif (block grant) dan mengelola dana itu dengan baik.

6.      Otonomi Sekolah dalam Menentukan Program

Program akademik dan nonakademik dapat dikreasi sekolah sesuai kapasitasnya serta sesuai pula dengan kebutuhan masyarakat lokal, nasional, dan global.

7.      Hubungan Kemitraan antara Dunia Bisnis dan Dunia Pendidikan

Hubungan kemitraan itu dapat dilakukan secara langsung atau melalui Komite Sekolah. Hubungan kemitraan ini bukan hanya untuk keperluan pendanaan, melainkan juga untuk kegiatan praktik kerja dan program pembinaan dan pengembangan lainnya.

8.      Akses Terbuka bagi Sekolah untuk Tumbuh Relatif Mandiri

Perluasan kewenangan yang diberikan kepada sekolah memberi ruang gerak baginya untuk membuat keputusan inovatif dan mengkreasi program demi peningkatan mutu sekolah.

9.      Promosi Sekolah secara Komprehensif

Tugas pokok dan fungsi sekolah adalah menawarkan produk unggulan atau jasa. Jika sekolah sudah mampu membangun citra mutu dan keunggulan, lembaga itu akan mampu beradu tawar program dengan masyarakat, misalnya berkaitan dengan jumlah dana yang akan ditanggung oleh penerima jasa layanan.[6]

E.     Manfaat Manajemen Berbasis Sekolah (MBS)

Manajemen Berbasis Sekolah memberikan kebebasan dan kekuasaan yang besar pada sekolah, disertai seperangkat tanggung jawab. Dengan adanya otonomi yang memberikan tanggung jawab pengelolaan sumber daya dan pengembangan strategi MBS sesuai dengan kondisi setempat, sekolah dapat lebih meningkatkan kesejahteraan guru sehingga dapat lebih berkonsentrasi pada tugas. Keleluasaan dalam mengelola sumber daya dan dalam menyertakan masyarakat untuk berpartisipasi, mendorong profesionalisme kepala sekolah, dalam peranannya sebagai manajer maupun pemimpin sekolah. Dengan diberikannya kesempatan kepada sekolah untuk menyusun kurikulum, guru didorong untuk berinovasi dengan melakukan eksperimentasi-eksperimentasi di lingkungan sekolahnya. Dengan demikian, MBS mendorong profesionalisme guru dan kepala sekolah sebagai pemimpin pendidikan di sekolah. Melalui penyusunan kurikulum efektif, rasa tanggap sekolah terhadap kebutuhan setempat meningkat dan menjamin layanan pendidikan sesuai dengan tuntutan pesrta didik dan masyarakat sekolah. Prestasi peserta didik dapat dimaksimalkan melalui peningkatan partisipasi orangtua, misalnya orangtua dapat mengawasi langsung proses belajar anaknya.

Manajemen Berbasis Sekolah menekankan keterlibatan maksimal berbagai pihak, seperti pada sekolah-sekolah swasta, sehingga menjamin partisipasi staf, orangtua, peserta didik dan masyarakat yang lebih luas dalam  perumusan-perumusan keputusan tentang pendidikan. Kesempatan berpartisipasi tersebut dapat meningkatkan komitmen mereka terhadap sekolah. Selanjutnya, aspek-aspek tersebut pada akhirnya akan mendukung efektivitas  dalam pencapaian tujuan sekolah. Adanya kontrol dari masyarakat dan monitoring dari pemerintah , pengelolaan sekolah menjadi akuntabel, transparan, egaliter, dan demokratis, serta menghapuskan monopoli dalam pengelolaan pendidikan. Untuk kepentingan tersebut diperlukan kesiapan pengelola pada berbagai level untuk melakukan perannya sesuai dengan kewenangan dan tanggung jawab.[7]

F.     Faktor-Faktor yang Perlu Diperhatikan dalam  Manajemen Berbasis Sekolah

Beberapa faktor yang harus diperhatikan Manajemen Berbasis Sekolah. Fakto-faktor tersebut yaitu;

a.       Kewajiban Sekolah

MBS yang menawarkan keleluasaan pengelolaan sekolah memiliki potensi yang besar dalam menciptakan kepala sekolah, guru, dan pengelola sistem pendidikan profesional. Oleh karena itu, pelaksanaannya perlu disertai seperangkat kewajiban, monitoring dan tuntutan pertanggungjawaban (akuntabel) yang tinggi. Dengan demikian, sekolah dituntut mampu menampilkan pengelolaan sumberdaya secara transparan, demokratis, tanpa monopoli, dan bertanggungjawab baik terhadap masyarakat maupun pemerintah, dalam rangka meningkatkan kapasitas pelayanan terhadap peserta didik.

b.      Kebijakan dan Prioritas Pemerintah

Pemerintah sebagai penanggung jawab pendidikan nasional berhak merumuskan kebijakan-kebijakan yang menjadi prioritas nasional terutama yang berkaitan dengan program peningkatan melek huruf dan angka (literacy and numeracy), efisiensi, mutu dan pemerataan pendidikan. Pemerintah juga perlu merumuskan seperangkat pedoman umum tentang pelaksanaan MBS untuk menjamin bahwa hasil pendidikan (student outcomes) terevaluasi dengan baik, kebijakan-kebijakan pemerintah dilaksanakan secara efektif, sekolah dioperasikan dalam kerangka yang disetujui pemerintah, dan anggaran dibelanjakan sesuai dengan tujuan.

c.       Peranan Orangtua dan Masyarakat

MBS menuntut dukungan tenaga kerja yang terampil dan berkualitas untuk membangkitkan motivasi kerja yang lebih produktif dan memberdayakan otoritas daerah setempat, serta mengefisienkan sistem dan menghilangkan birokrasi yang tumpang tindih yaitu melalui partisispasi masyarakat, orangtua dan dewan sekolah (school council).

d.      Peranan Profesionalisme dan Manajerial

Kepala sekolah, guru dan tenaga administrasi harus memiliki pengetahuan yang dalam tentang peserta didik dan prinsip-prinsip pendidikan untuk menjamin bahwa segala keputusan penting yang dibuat oleh sekolah, didasarkan atas pertimbangan-pertimbangan pendidikan. Kepala sekolah perlu mempelajari kebijakan pemerintahan maupun prioritas sekolah sendiri. Ia harus :

1)       Memiliki kemampuan untuk berkolaborasi dengan guru dan masyarakat sekitar

sekolah;

2)       Memiliki pemahaman dan wawasan yang luas tentang teori pendidikan dan

pembelajaran;

3)       Memiliki kemampuan dan ketrampilan untuk menganalisis situasi sekarang

berdasarkan apa yang seharusnya serta mampu memperkirakan kejadian di masa depan berdasarkan situasi sekarang;

4)       Memiliki kemauan dan kemampuan untuk mengidentifikasi masalah dan kebutuhan

yang berkaitan dengan efektifitas pendidikan di sekolah;

5)       Mampu memanfaatkan berbagai peluang, menjadikan tentangan sebagai peluang,

serta mengkonseptualkan arah baru untuk perubahan.

e.       Pengembangan Profesi

Agar sekolah dapat mengambil manfaat yang ditawarkan MBS, perlu dikembangkan adanya pusat pengembangan profesi, yang berfungsi sebagai penyedia jasa pelatiahan bagi tenaga kependidikan untuk MBS.[8]

BAB III

PENUTUP

     A.    Kesimpulan

Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) adalah pemberian otonomi dan kewenangan pada tingkat sekolah. Tanggung jawab dan pengambilan keputusan kegiatan operasional sekolah diserahkan kepada kepala sekolah, para guru, orang tua, para siswa, dan anggota masyarakat lainnya. Pelaksana tingkat sekolah, bagaimanapun mereka dapat menyusuaikan, atau menjalankan kegiatan sekolah sesuai kebijakan pemerintah pusat.  

Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) bertujuan untuk memberdayakan sekolah, terutama sumber daya melalui pemberian kewenangan, fleksibilitas, dan sumber daya lain untuk memecahkan persoalan yang dihadapi oleh sekolah yang bersangkutan.

Prinsip Manajemen Berbasis Sekolah dalam mengelola sekolah, yaitu:

1) prinsip ekuifinalitas, 2) prinsip desentralisasi, 3) prinsip sistem pengelolaan mandiri, dan 4) prinsip inisiatif sumber daya manusia. Sedangkan ciri-ciri MBS lain yang ditawarkan sebagai bentuk operasional desentralisasi pendidikan dalam konteks otonomi daerah menurut Saud yang dirangkum dari pelaksanaan MBS di beberapa negara yaitu: a) pemberian otonomi yang luas pada sekolah, b) partisipasi masyarakat dan orang tua peserta didik yang tinggi, c) kepemimpinan sekolah yang demokratis dan profesional, dan d) adanya tim work yang tinggi dan profesional.

B.   Saran

            Jadi Manajemen Berbasis Sekolah bukan hanya tugas sekolah melainkan tugas yang seharusnya meletakan tanggung jawab dalam pengambilan keputusan dari pemerintah daerah kepada sekolah yang menyangkut bidang anggaran, personel, dan kurikulum. Oleh karena itu, MBS memberikan hak kontrol proses pendidikan kepada kepala sekolah, guru, siswa, dan orang tua.

---

[1]  Nurkolis, Manajemen Berbasis Sekolah, (Jakarta: PT Grasindo, 2003). Hlm 1-2

[2]  Asnawir, Manajemen Pendidikan, ( Padang: IB Press, 2006). Hlm 96

[3]  Ismail Solihin, Manajemen Strategi, ( Bandung: Erlangga, 2012). Hlm 93

[4]  Nurkolis, Manajemen Berbasis Sekolah, (Jakarta: PT Grasindo, 2003). Hlm 52-53

[5]  Mulya, Manajemen Berbasis Sekolah, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014). Hlm 58-60

[6]  Danim Sudarwan, Manajemen Sekola, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2008). Hlm29-30

[7]  Nasution, Manajemen Mutu Terpadu, (Jakarta: Chalia Indonesia, 2001). Hlm 60

[8]  Depdiknas, Manajemen Peningkatan Mutu Berbasis Sekolah, (Jakarta: Depdiknas, 2001). Hlm 92

MAKALAH FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

MAKALAH

FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

PEMIKIRAN PENDIDIKAN IBNU SINA

BAB I

PENDAHULUAN

      A .    Latar belakang

Dalam pandangan Ibnu Sina, pendidikan tak hanya memperhatikan aspek moral, namun juga membentuk individu yang menyeluruh termasuk jiwa, pikiran dan karakter. Menurutnya, pendidikan sangat penting diberikan kepada anak-anak untuk mempersiapkan diri untuk menghadapi masa dewasa.

Ibnu Sina mengungkapkan, seseorang harus memiliki profesi tertentu dan harus bisa berkontribusi bagi masyarakat. Ibnu Sina mengungkapkan pendidikan itu harus diberikan secara berjenjang berdasarkan usia. Ia dianggap seseorang yang cerdas, karena dalam usia yang sangat mudah (17 tahun). Ibnu Sina telah dikenal sebagai Filoshop dan Dokter terkemuka di Bukhara, selain itu Ibnu Sina juga dikenal sebagai tokoh yang luar biasa.

    B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimana Biografi Ibnu Sina?

2.      Apa pemikiran Ibnu Sina tentang pendidikan?

3.      Bagaimana Falsafah menurut Ibnu Sina?

     C.    Tujuan Masalah

1.      Untuk mengetahui biografi Ibnu Sina

2.      Untuk mengetahui pemikiran Ibnu Sina tentang pendidikan

3.      Untuk mengetahui falsafah menurut Ibnu Sina

BAB  II

PEMBAHASAN

                                                              

      A.    Biografi  Ibnu Sina

Nama lengkap Ibnu Sina adalah Abu A’li Al-Husain ibnu Abdullah ibnu Al-hasan ibnu A’li Ibnu Sina Al-Hakim. Beliau dikenal sebagai Ibnu Sina atau Avicienna. Ibnu Sina lahir pada 370 Hijriah/980 Masehi. Beliau dilahirkan di Khormeisan berdekatan Bukhara dan berbangsa Balkha (ahli Bhalka), sekarang Uzbekistan, ibu kota Samani, sebuah kota peninggalan dari dinasti Persia di Asia Tengah dan Khorasan. Ibnu Sina wafat pada 428 Hijriah/1037 Masehi. Ibunya yang bernama Setareh juga berasal dari Bukhara, dan ayahnya Abdullah, adalah seorang penganut Ismailiyah yang disegani dan merupakan Ilmuwan dari Balkh, sebuah kota penting dari kekuasan Samani yang sekarang merupakan Provinsi Balkh di Afghanistan. Pada saat ayahnya memiliki putra dirinya, gubernur yang berkuasa dimasa itu adalah Nuh Ibnu Mansur. Ayahnya mendidik putranya dengan sangat hati-hati dengan menyekolahkannya di Bukhara. Kemampuan yang Ibnu Sina yang independen memiliki daya intelek dan memori luar biasa, sedemikian rupa yang mampu mengambil alih tugas gurunya ketika usia 14 tahun. Seperti yang diakuinya dalam otobiografi, tidak ada yang tidak dia pelajari pada saat usianya mencapai 18 tahun.

Sejumlah yang berbeda elah dikemukakan oleh Ibnu Sina. Ahli sejarah abad tengah, Zahir al-din al-Bayhaqi memandang Ibnu Sina sebagai pengikut dari Ikhwan al-Shafa. Selain itu, Shia Faqih Nurullah Shustari dan Seyyed Hossein Nasr, serta Henry Corbin, menganggap bahwa ia paling menyerupai mazhab Syi’ah dua belas imam. Dimitri Gutas menyatakan bahwa menyatakan bahwa Ibnu Sina adalah seorang Sunni Hanafi. Perbedaan pendapat seperti itu juga berlaku bagi latar belakang keluarga Ibnu Sina, ada yang berpendapat Sunni, ada pula yang menganggap nya Syi’ah.[1]

Menurut otobiografinya, Ibnu Sina telah menghapal seluruh Al-Qur’an pada usia 10 tahun. Beliau belajar lebih banyak dari para ilmuan pelancong yang memperoleh kehidupan dengan menyembuhkan orang- orang yang sakit, dan mengajar kaum muda. Beliau juga belajar Fiqih melalui guru Ismail l-Zahid yang bermazhab Hanafi.

Saat usianya belasan tahun, dia sudah resah dengan metafisika yang Aristoteles yang tidak dapat di pahaminya sampai setelah ia membaca komentar Al-Farabi. Selama setahun setengan ia mempelajari Falsafah dimana ia jumpai hambatan berat. Moment dimana terjadi perhelatan penemuan tersebut diatasinya dengan meninggalkan buku-bukunya, berwudu pergi menuju masjid, dan melaksanakan shalat, sampai muncul cahaya yang mencerahkan kesultannya tadi. Hingga larut malam ia melanjutkan studiny, bahkan dalam pimpimnannyapun banyak problem menghampirinya dan iapun berusaha keras menyelesaikan problem tersebut Ibnu Sina degan kekuatan logikanya sehingga dalam banyak hal mengikuti teori matemaika bahkan dalam kedokteran dan proses pengobatan dikenal pula sebagai  filsuf tak tertandingi. Menurutnya, seseorang baru diakui sebagai ilmuan jika ia menguasai Falsafah secara sempurna. Ibnu Sina sangat cermat dalam mempelajari pandangan-padangan Aristoteles di bidang Falsafah. Ketika menceritakan pengalamannya mempelajari pemikiran Aristoteles dikatakan bahwa ia telah membaca buku metafsika Aristoteles sebanyak 40 kali, sehingga ia berhasil menghafal semua kata dalam memoriya, namun makna nya tetap janggal sampai suatu hari ketika menemukan pencerahan dari sedikit komentar yang di tulis oleh Al-Farabi yang bukunya ia beli dari toko buku seharga Dirham iapun menjadi sangat senang saat menemukan bantuan dari sebuah karya yang sebelumnya dikira sekadar misteri. Beliau menguasai maksut dari kitab itu secara sempurna setelah membaca Syarah atau penjelasan ‘metafisika Aristoteles’ yang ditulis oleh farabi, filsuf muslim sebelumnya. Ia pun bergegas kembali  melaksanakan syukur kepada Allah serta memberi sedekah kepada kaum miskin.

Ibnu Sina mempelajari ilmu kedokteran sejak usia 16 tahun, dan ia pun tidak hanya belajar teori medis, melainkan juga dengan mengunjungi pasien, yang menurut catatan, hal dapat menemukan cara memberi perlakuan (penyembuhan). Ibnu Sina meraih status penuh sebagai ahli fisika yang berkualitas pada usia 18 tahun, dan menyatakan bahwa kedokteran bukanlah ilmu yang berat, seperti matematika atau metafisika, sehingga ia pun mencapai kemajuan pesat. Ibnu Sina menjadi Dokter yang andal dan mulai melayani pasien dengan menggunakan penyembuhan yang tepat. Popularitasnya langsung berkembang dengan cepat dan ia telah melayani banyak pasien tanpa meminta bayaran.

Pada awalnya Ibnu Sina diangkat sebagai tabib bagi penguasa pada waktu itu yang berhutang budi karena telah di sembuhkan dari penyakit yang berbahaya. Hadiah yang diterima oleh Ibnu Sina atas layanan nya tersebut adalah kemudahan akses terhadap perpustakaan Istana Dinasti Samani yang mendukung para ilmuan dan beasiswa belajar. Berkat itu, Ibnu Sina dapat leluasa masuk ke perpustakaan Istana Samani yang besar. Ibnu Sina mengenai perpustakaan itu mengatakan demikian: ’’Semua buku yang aku inginkan ada disitu. Bahkan aku menemukan banyak buku yang kebanyakan orang bahkan tak pernah mengetahui namanya. Aku sendiri pun belum pernah melihatnya dan tidak akan pernah melihatnya lagi karna itu aku dengan giat membaca kitab-kitab itu dan semaksimal mungkin memanfaatkannya. Ketika usiaku menginjak 18 tahun aku telah berhasil menyelesaikan semua bidang ilmu.” Ibnu Sina menguasai berbagai ilmu seperti hikmah, mantiq, dan matematika dengan berbagai cabangnya.

Saat perpustakaan tersebut dilalap api, musuh-musuh Ibnu Sina menuduhnya membakar perpustakaan, dan demikian itu dilakukan mereka untuk menyembunyikan sumber-sumber pengetahuan selamanya. Selain itu, Ibnu Sina membantu ayahnya dari hasil upah kerjanya, betapapun begitu ia pun masih sempat beberapa karya tulis.

Ketika Ibnu Sina berusia 22 tahun ia kehilangan ayahnya. Penguasa Dinasti  Samani berakhir pada desember 1004 M. Agaknya Ibnu Sina menolak tawaran Mahmud dari Ghazni lalu melanjutkan perjalanan ke arah Barat menuju ke Urgench di kota modern Turkmenistan, dimana wazirnya menganggap Ibnu Sina sebagai kawan dari kalangan ilmuwan, dan bahkan memberinya upah sedkit gaji bulanan. Meskipun gaji bulanan tersebut mampu melakukan perjalanan dari satu tempat ke tempat lain melintasi wilayah Nashapur dan Merv hingga sampai pada perbatasan Khurasan, untuk menemukan dan membuka bakatnya. Qabus, seorang pengusaha Dailam dan Persia pusat yang murah hati dimana ia juga merupakan seorang ahli sya’ir dan ilmuwan, mendukug Ibnu Sina yang berniat untuk memperoleh suaka. Namun kebersamaan dengan itu(tahun 1012) Qabus terbunuh oleh para tentaranya yang memberontak. Ibnu Sina sendiri menderita sakit keras. Akhirnya, Gorgan dekat dengan Laut Kaspia, Ibnu Sina berjumpa dengan seorang kawan yang bersedia membelikannya tempat tinggal di dekat rumahnya,dimana Ibnu Sina dapat mengajar Logika dan Astronomi. Beberapa karya tulis Ibnu Sina atas dukungan kawan tersebut, dan awal dari tulisannya yang berjudul Qanun fi al-Thib (undang-undang kedokteran) juga bermula dari tinggalnya di Hyrcania.

Selanjutnya Ibnu Sina menetap di Rai, sekitar kota Teheran (sekarang ibu kota Iran), kota dimana Al-Razi tinggal dan kekuasaan Majid al-Daulah, putra dari dinasti Buwaihi yang terakhir terpilih sebagai penguasa di bawah pimpinan kabupaten yang di pegang oleh ibunya Sayidah Khatun. Sekitar 30 karya tulis Ibnu Sina disusun dikota Rai ini. Perseteruan terus-menerus antara bupati dan anakanya yang kedua, Syams al-Daulah, mengakibatkan terusirnya para ilmuwan untuk meninggalkan tempat tersebut. Setelah singgah sebentar di Hamadan dimana Syam Al-Daullah, penguasa Dinasti Buwaihi yang lain menerimanya semula, Ibnu Sina melayani seorang gadis bangsawan, namun setelah penguasa di wilayah tersebut mendengar kedatangan nya maka ia memanggil Ibnu Sina sebagai Dokter dan memberinya bermacam hadian kerumah nya. Ibnu Sina bahkan diangkat untuk bekerja dikanto Wazir, sehingga akhirnya sang Emir pun memustuskan agar Ibnu Sina meninggalakan negeri tersebut. Ibnu Sina tidak langsung meninggalkan negeri tersebut  dan bersembunyi selama 40 hari dirumah Syaikh Ahmad Fadlil, sampai sang emir tadi menderita sakit yang memaksanya berhenti dari jabatan. Walaupun pada masa yang membingungkan tersebut, Ibnu Sina tetap melakukan kajian dan mengajar. Tiap sore, ringkasan dari karya monumentalnya Qanun fi al-tahib, didiktekan dan dijelaskan pada para muridnya. Saat sang Emir wafat, Ibnu Sina berhenti menjadi Wazir dan sembunyi di rumah seorang apoteker dimana dengan ketekunan yang mendalam ia melanjutkan menyusun karya tulis.

Dalam pada itu, Ibnu Sina menulis surat sebagai bentuk layanannya kepada Abu Jafkar tetang kesempurnaan kota Isfahan yang dinamis. Emir baru di hamadan mendengar korespondensi tersebut dan menemukan dimana Ibnu Sina bersembunyi, maka Ibnu Sina pun di penjara dalam sebuah benteng. Saat berada di dalam penjara, Ibnu Sia menyibukkkan diri dengan mengubah bait-bait syair, atau menulis renungan agamanya dalam metode yang indah. Sementara itu terjadi perang antara penguasa Ispahan dan Hamadan pada tahun 1024, dimana penguasa Ispahan akhirnya menaklukkan Hamadan beserta kotanya seraya mengusir tentara bayaran Tajik. Setelah badai perang berlalu Ibnu Sina kembali bersama Emir menuju Hamadan dengan membawa karya satranya. Kemudian, ia ditemani oleh saudara lelakinya, seorang murid pilihan dan dua orang budak Ibnu Sina melarikan diri dari kota tersebut dengan berpakaian layaknya sufi. Setelah melalui perjalanan berbahaya, mereka sampai Isfahan dan diterima dengan terhormat dengan pangeran.

Sisa usia sepuluh atau dua belas tahun berikutnya dari kehidupan Ibnu Sina digunakan untuk melayani Jafkar Ala al-Daullah, di mana ia menemaninya sebagai seorang dokter dan sastrawan serta penasihat akademik. Selama tahun-tahun tersebut ia mulai mempelajari sastra dan falsafah. Lalu, ia terserang sakit perut dan ditawan oleh tentara saat hendak menyerang Hamada, ketika diperiksa sakitnya sangat keras sehingga ia nyaris tak bisa sendiri. Pada saat yang sama, penyakitnya kambuh da dengan susah payah ia pun tiba di Hamadan dimana penyakitnya semakin parah, namun ia menolak untuk bertahan dengan cara hidupnya yang dipaksakan dan berserah pada nasib.

Para sahabatnya menasehatinya menasehatinya untuk tenang dan hidup sederhana. Namun, ia menolak dengan menyertakan bahwa “Saya lebih suka hidup singkat dengan lebar untuk memendekkan seseorang dengan panjang” diatas tempat tidurnya ia merasa menyesal, dan mensedekahkan barang-barang miliknya kepada kaum miskin, membebaskan para budak, dan membaca Al-Qur’an tiap tiga hari sampai ajal mereggut nyawanya pada juni 1037 M dalam usia 58 tahun pada Ramadhan dan dimakamkan di Hamadan, Iran.

     B.     Pemikiran Ibnu Sina Tentang Pendidikan

Pemikiran Ibnu Sina yang banyak keterkaitannya dengan pendidikan, menyangkut pemikirannya tentang falsafah ilmu. Menurut Ibnu Sina ilmu terbagi menjadi dua, yaitu:

1.      Ilmu yang tak kekal.

2.      Ilmu yang kekal (hikmah). Ilmu yang kekal dipandang dari peranannya sebagai alat disebut logika.

Ibnu Sina juga membagi falsafah dalam dua bagian, yaitu teori dan praktek, yang keduannya berhubungan dengan agama, dimana dasarnya terdapat dalam syari’at Tuhan, yang penjelas dan kelengkapannya diperoleh dengan akal manusia. Berdasarkan dengan tujuannya maka ilmu dapat dibagi menjadi dua, yaitu:

1.      Ilmu praktis seperti ilmu kealaman, matematika, ilmu ketuhanan dan ilmu kulli.

2.      Ilmu tidak praktis adalah ilmu akhlak, ilmu pengurusan, rumah ilmu, pengurusan kota, dan ilmu nabi (syariah).

Menurut Ibnu Sina pendidikan yang diberi oleh nabi pada hakikatnya adalah pendidikan kemanusiaan. Bahwa pemikiran pendidikan Ibnu Sina bersifat komprensif. Dalam pemikiran pendidikannya Ibnu Sina telah menguraikan tentang psikologi pendidikan, terlihat dari uraian-uraiannya mengenai hubungan anak dengan tingkatan usia, kemauan dan bakat anak dengan mengetahui latar belakang tingkat perkembangannya, bakat dan kemauan anak maka bimbingan yang di berikan kepada anak akan lebih berhasil. Menurut Ibnu Sina kecendrungan manusia untuk memilih pekerjaan yang berbeda dikarnakan didalam diri manusia terdapat faktor yang tersembunyi yang sukar dipahami/dimengerti dan sulit untuk di ukur kadarnya. [2]

     C.    Falsafah Ibnu Sina

Ibnu Sina menulis secara ekstensif falsafah Islam masa awal, khususnya tentang Logika, Etika dan Metafisika, termasuk karyanya yang berjudul Logika dan Metafisika. Kebanyakan karya tulisnya di tulis dalam bahasa Arab yang merupakan bahasa de facto pada masa tesebut di timur Tengah, namun sebagian ditulis dalam bahasa Persia yang sampai saat ini masih merupkan Bahasa penting, misalnya bukunya yang berjudul Danishnama-i’ala’i (filsafah bagi Ala’ al-Daulah). Komentar Ibnu Sina terhadap Aristoteles sering dibenarkan oleh filsuf yang memberinya dorongan untuk melakukan debat langsung dengan semangat ijtihad. Di Abad Tengah dunia Islam, karena keberhasilan Ibnu Sina untuk merekonsilasi antara paham Aristoteles dengan neo-Platonisme dengan ilmu Kalam, menyebabkan Ibnu Sina menjadi perintis aliran falsafah Islam terkemuka pada abad ke-12 dengan dirinya sebagai pusat otoritas falsafah.

Pahan Ibnu Sina tersebut juga berpengaruh di abad tengah Eropa, khususnya doktrinnya tentang alam jiwa dan perbedaan antara ekstensi dan esensi,bersama dengan perdebatan seputar celaan yang mereka angkat pada masa Skolastikdi Eropa. Kasus ini khususnya terjadi di Paris dimana paham Ibnu Sina (avicennism) akhirnya dilarang pada tahun 1210 M. Pengaruh pemikiran falsafah Ibnu Sina seperti karya pemikiran dan telaahnya di bidang kedokteran tidak hanya tertuju pada dunia Islam tetapi juga merambah Eropa. Walaupun demikian,psikologisnya dan teori pengetahuannya telah mempengaruhi William dari Auvergne,seorang Dominique yang hidup antara tahun 1200-1280 Masehi, ia adalah orang eropa pertama yang menulis penjelasan lengkap tentang falsafah Aristoteles. Dialah yang mengawinkan dunia Kristen dengan pemikiran Yunani itu dari buku-buku Ibnu Sina. Falsafah metafisika Ibnu Sina adalah ringkasan dari tema-tema filosofis yang kebenarannya diakui dua abad setelah oleh para pemikir Barat. Sedang metafisikanya berpengaruh pada pemikiran Thomas Aquinas.

1.      Doktrin Metafisika

Falsafah dan metafisika Islam pada periode awal, sebagaimana halnya teologi Islam telah mengilhami adanya perbedaan antara esensi dan eksitensi,dimana eksitensi merupakan domain dari kesatuan wujud (contingent) dan kebetulan (accidental), sedang esensi berlangsung dalam sebuah benda diluar kebetulan (accidental). Falsafah Ibnu Sina, Khususnya yang terkait dengan bagian metefisika tersebut, banyak terpengaruh oleh al-Farabi. Dengan mengikuti al-Farabi, Ibnu Sina mengawali pencarian penuh menuju pada pertanyaan tentang suatu (being). Ia beragument bahwa kenyataan eksitensi tidak bisa disimpulkan dari atau diperitungkan untuk esensi dari sesuatu yang ada,dan bahwa bentuk (form) dan materi (metter) itu hakikatnya tidak bisa berinteraksi dan menghasilkan pergerakan alam atau aktualisasi frogresif, memberi, menerima, atau menambah eksistensi pada esensi. Untuk dapat melakukan hal tersebut, penyebabnya mestilah berubah sesuatu yang ada dan ada bersamaan dengan efeknya.

Pertimbangan Ibnu Sina tentang pertanyaan atribut esensi dapat dijelaskan dengan istilah dari analisis ontologisnya terhadap cara sesuatu dilakukan, yakni ketidakmungkinan wujud, kemungkinan wujud (contingency), dan wajib adanya sesuatu (necessary). Ibnu sina berargumen bahwa sesuatu yang tidak mungkin adalah sesuatu yang tidak bisa ada, sementara sesuatu yang mungkin dalam dzatnya (mungkinbi zhatihi) memiliki untuk ada atau tidak ada tanpa memerlukan kontradisi. Ketika diaktualisasikan, kemungkinan tersebut menjdi sebuah keniscayaan sesuatu yang ada karena yang lainnya darinya (wajib al-wujud bi-ghayrihi) jadi, kemungkinan itu sendiri adalah sebuah potensi keberadaan sesuatu yang pada akhirnya bisa diaktualisasikan oleh penyebab eksternal yang lain dari dirinya. Struktur metafisika dari keniscayaan dan kemungkinan adalah berbeda. Wajib adanya sesuatu disebabkan karena dzatnya (wajib al-wujud bi dzatihi) Adalah benar dalam dzatnya, sedang kemungkinan sesuatu adalah salah dalam dzatnya dan benar karena sesutu yang lain dari dzatnya. Wajib adanya sesuatu adalah sumber dari sesuatu itu sendiri tanpa meminjam eksistensi. Itu adalah yang senantiasa ada. Wajib adanya sesuatu itu ada karena ada dzatnya sendiri dan tidak memiliki intisari/esensi (mahiyyah) selain daripada eksistensi (wujud). Lagi pula, adalah yang maha satu (wahid ahad) pasti ad karena tidak bisa ada lebih dari satu “wajib adanya sesutu, dan eksistensi karena dzatnya” tanpa penyela (fasl) untuk membedakan satu dengan yang lain. Sekarang, untuk mengharuskan penyela tadi perlu,maka yang ada pada dzat mereka sendiri juga karena selain dzat mereka sendiri,dan ini adalah bertentangan satu sama lain. Walaupun demkian, jika tidak ada penyelah yang membedakan satu dengan yang lainnya,maka tidak ada pemahaman bahwa keberadaan tidak satu dan sama Ibnu Sina menambahkan bahwa “wajib wujudnya sesuatu karena dzat nya” tidak memiliki jenis  ( jins ), atau definisi (had), atau rekan (nadd), atau lawan (didl), dan ia adalah terpisah (bari’) dari materi (maddah), sifat (kaif), jumlah (kam), tempat (ayna), keadaan (wadl’i), dan waktu (waqt). [3]

2.       Teologi

Ibnu Sina adalah seorang muslim yang taat dan berupaya mempertemukan falsafah rasional dengan teologi islam. Tujuananya adalah untuk membuktikan bahwa eksistensi Tuhan dan Makhluk nya yang ada di dalam dunia ini secara ilmiah dan melalui penalaran dan logika. Ibnu Sina menulis sebuah karya yang terkait dengan teologi islam, termasuk tentang para nabi yang dia pandang sebagai “para filsuf yang memberi insfirasi”, dan juga tentang berbagai interpretasi Al-Quran secara filosofis dan ilmiah, semisal bagaimana kosmologi Al-Quran berkaitan dengan falsafahnya sendiri Ibnu Sina menghafal Al-Quran semenjak usia 7 tahun dan ketika dewasa dia menulis karya yang menjelaskan tentang berbagai surat dalam Al-Quran. Salah satu naskah nya adalah Bukti Kenabian, dimana ia menjelaskan beberapa ayat Al-Quran dan memegangi Al-Quran dengan penuh penghormatan.  Ibnu Sina berargumen bahwa para Nabi selayaknya dipandang lebih tinggi dari pada para filsuf.

Diantara buku- buku dan risalah yang ditulis ole Ibnu Sina, kitab Al-Syifa’ dalam falsafah dan Al-Qanun  ditulis dalam 18 jilid yang membahas ilmu falsafah, mantiq, matematika, ilmu alam dan ilahiyyat. Mantiq Al-Syifa’ saat ini dikenal sebagai buku yang paling autentik dalam ilmu mantiq islami, sementara pembahasan ilmu alam dan ilahiyyat dari kitab Al-Syifa’ sampai pada saat ini juga masih menjadi bahan telaah. Dalam ilmu kedokteran, kitab Al-Qanun tulisan Ibnu Sina selama beberapa abad menjadi kitab rujukan utam dan paling autentik. Kitab ini megupas kaidah-kaidah umum ilmu kedokteran, obat-obatan dan berbagai macam penyakit. Seiring dengan kebangkitan gerakan penarjemahan pada abad ke-12 Masehi, kitab Al- Qanun karya Ibnu Sina ditarjemahkan kedalam bahasa latin. Kini buku tersebut juga sudah diterjemahkan kedalam bahasa Inggris, Prancis dan Jerman. Al-Qanun adalah kitab kumpulan metode pengobatan Purba dan metode pengobatan Islam. Kitab ini pernah menjadi kurikulum pendidikan kedokteran di universitas-universitas Eropa. Ibnu Sina juga memiliki peran besar dalam mengembangkan berbagai bidang keilmuwan. Beliau menarjemahkan karya Aqlides dan menjalankan observatorium untuk ilmu perbintangan. Dalam masalah ruangan hampa, cahaya dan panas kepada khazanah keilmuwan dunia.

Dikatakan bahwa Ibnu Sina memiliki karya tulis yang dalam bahasa latin berjudul Conglutineation Lagibun. Dalam salah satu bab karya tulis ini, Ibnu Sina membahas tentang asal nama gunung-gunung. Pembahasan ini sungguh menarik disana Ibnu Sina mengatakan, “Kemungkinan gunung tercipta karna dua penyebab. Pertama, menggelembungkannya kulit luar bumi dan ini terjadi lantaran goncangan hebat gempa. Kedua, karena proses air yang mencari jalan untuk mengalir. Proses mengakibatkan munculnya lembah lembah bersama dan melahirkan penggelembungan pada permukaan bumi. Sebab sebagian permukaan bumi keras dan sebagian lagi lunak. Angin juga berperan dengan meniup sebagian dan meninggalkan sebagian pada tempatnya. Ini adalah penyebab munculnya gundukan di kulit luar bumi.”

BAB III

PENUTUP

     A.    Kesimpulan

Ibnu Sina yang memiliki nama lengkap Abu A’li Al-Husain Ibnu Abdullah Ibnu Al-Hasan Ibnu A’li Ibnu Sina Al-Hakim. Beliau dikenal sebagai Ibnu Sina atau Avicienna. Ibnu Sina dikenal sebagai cendikiawan muslim yang multidisipliner karna kontribusi kilmuannya menyebar bukan hanya dibidang keagamaan saja, namun populer dalam ilmu kedokteran, psikologi, falsafah, astronomi, musik, dan lainnya. Gagasannya tentang pendidikan banyak termuat dari konsepsinya tentang potensi quwwah manusa dan nilai-nilai keagamaan yang ada didalamnya. Figur Ibnu Sina jelas memberikan bukti bagi kita yang hidup saat ini bahwa hakikat ilmu itu sebenarnya adalah integral, utuh, dan yang disebut ulama itu berimpilkasi pada ilmuan yang mumpuni disiplin ilmu agama tanpa pemisahan dan penyempitan makna dengan ilmu non-agama.

     B.     Saran

Sebagai penyusun, penulis berharap para pembaca dapat memahami tentang isi makalah yang kami susun. Tentunya sebagai penulis kamipun masih dalam tahap belajar yang mana masih banyak terdapat kesalahan dalam penyusunan makalah dan materi kami. Oleh karena itu, kami memohon kepada para pembaca agar memberi kritik dan saran agar dikemudian hari kami dapat lebih baik lagi dalam penulisan makalah.

DAFTAR PUSTAKA

Assegaf Abdul Rahman. 2013. Aliran pemikiran Pendidikan Islam. Depok : Rajawali Pers

Jalaluddin. 1996. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta : PT. Raya Grafindo Persada  

---

[1] Abd Rahman Assegaf, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam, Rajawali Pers, Depok, 2013, hal 78

[2] Jalaludin, Filsafat Pendidikan Islam, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1996, hal 136

[3] Abd Rahman Assegaf, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam, Rajawali Pers, Depok, 2013, hal 84