MAKALAH
MEDIA PEMBELAJARAN AUD 

BAB I

PENDAHULUAN

    A.    Latar Belakang

Dalam dunia anak identik dengan bermain, penggunaan alat edukatif sangatlah meguntungkan. Disamping menjadi media bermain, anak juga dapat belajar dengan cara yang menyebangkan.

Dengan bermain anak akan memperoleh pelajaran yang mengandung aspek perkembangan . bermain merupakan sarana untuk menggali pengalaman belajar yang sangat berguna untuk anak. Bermian juga dapat menjadi sarana untuk mengembangkan kreativitas dan daya cipta, karena bermain adalah sumber pengalaman dan uji coba.

Bermain, dari segi pendidikan adalah kegiatan permainan menggunakan alat permainan yang mendidik serta alat yang bisa merangsang perkembangan aspek kognitif, sosial, emosi, dan perkembangan fisik yang dimiliki anak. Oleh karena itu, dari sudut pandang pendidikan bermain sangat membutuhkan alat permainan yang mendidik. Dan alat permainan yang mendidik inilah yang kita sebut dengan alat permainan edukatif (APE).

   B.     Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian Alat Permainan Edukatif?

2.      Apa Nama Alat Permainan Edukatif?

3.      Bagaimana cara membuat Alat Permainan Edukatif?

4.      Bagaimana hasil laporan uji coba APE?

    C.    Tujuan Penulisan

1.      Untuk mengetahui pengertian  Alat Permainan Edukatif

2.      Untuk mengetahui nama  Alat Permainan Edukatif

3.      Untuk mengetahui cara membuat Alat Permainan Edukatif

4.      Untuk mengetahui hasil laporan uji coba APE

BAB II

PEMBAHASAN 

    A.    Pengertian Alat Permainan Edukatif

Alat permainan Edukatif (APE) adalah media yang digunakan untuk memaksimalkan perkembangan anak, serta dapat menunjang perkembangan anak, serta dapat menunjang perkembangan anak, motorik kasar dan motorik halus, pengembangan aspek kognitif, pengembangan aspek sosial khususnya dan lain-lain. Alat permainan edukatif merupakan alat permainan yang dirancang dan dibuat untuk menjadi sumber bahan belajar anak-anak, agar mereka mendapatkan pengalaman belajar yang akan berguna untuk meningkatkan aspek-aspek perkembangan anak.

Menurut Mayke Sugianto T. Dalam badru zaman, dkk (2007:63) menyatakan bahwa APE untuk kelas adalah alat permainan yang dirancang untuk tujuan meningkatkan aspek-aspek perkembangan anak.

Sedangkan Adams (1975) berpendapat bahwa permainan edukatif adalah semua bentuk permainan yang dirancang untuk memberikan pengalaman pendidikan atau pengalaman belajar kepada para pemain, termasuk permainan tradisional dan modern yang diberi muatan pendidikan dan pengajaran atas dasar pengertian itu, permainan yang dirancang untuk member informasi atau menanamkan sikap tertentu, misalnya untuk memupuk semangat kebersamaan dan kegotong royongan, termasuk dalam kategori permainan edukatif karena permainan itu memberikan pengalaman belajar kognitif dan afektif.

    B.     Nama Alat Permainan Edukatif

Nama Alat Permainan Edukatif (APE) adalah Ring Ball, yaitu suatu permainan yang memakai bola pingpong sebagai alat atau media nya.

    C.    Alat dan perlengkapan :

1.      kertas padi

2.      kertas karton

3.      lem perekat

4.      gunting

5.      penghapus

6.      aqua gelas

7.      bola pingpong

Cara Pembuatan :

1.      Pertama, siapkan terlebih dahulu kertas padi, lalu setelah itu tempel dengan kertas karton yang warna-warni.

2.      Lalu gunting kertas karton satu lagi agar di tempel juga sesuai dengan ukuran kertas padi tadi.

3.      Potong aqua gelas menggunakan gunting juga buang bagian bawah nya ambil setengah saja.

4.      Setelah itu tempel juga aqua gelas menggunakan lem.

5.      Setelah semua nya sudah tertempel seperti ring bola basket dengan menggunakan alat dan bahan yang ada jadi APE ring ball nya.

    D.    LAPORAN HASIL UJI COBA APE “RING BALL”

Nama Anak                 : Keisa Amanda dan Valenza Zinka

Usia                             : 2 tahun dan 2 tahun 7 bulan

Hasil uji coba  APE    :

Aspek-aspek yang dikembangkan     

1.      Penilaian nilai agama dan moral anak           :- anak mulai meniru gerakan yang dicontohkan

2.      Penilaian fisik dan motorik anak                           :-melempar dan menangkap bola

-koordinasi jari tangan cukup baik untuk memegang benda seperti bola.

3.      Penilaian kognitif anak                                         :-melihat dan menyentuh benda                  yang di tujukan oleh orang lain.

-          Mulai mengenal macam bentuk

4.      Penilaian bahasa anak                                           :-sudah bisa memahami perintah sederhana.

-          Kosa kata nya sudah banyak

-anak dapat berbicara cukup baik dan mudah di pahami

5.      Penilaian sosial emosional pada anak                    :- sudah  bisa menyatakan perasaan nya senang

6.      Penilaian seni pada anak                                       :- lebih menyukai bola yang berwarna warni itu

BAB III

PENUTUP

     A.    KESIMPULAN

Dari kesimpulan di atas dapat disimpulkan bahwa Alat permainan Edukatif ( APE) merupakan seperangkat instrumen, baik merupakan metode atau cara maupun perkakas yang digunakan seseorang dalam rangka mendidik anak dengan menekankan konsep bermain sambil belajar. Dari sudut pandang orang tua atau pendidik APE memilik arti yang sangat penting. Karena dapat membantu dan memudahkan mereka dalam mendampingi proses pembelajaran pada anak usia dini.

Sedangkan dari arti sudut pandang anak-anak APE memiliki arti penting sebagai berikut: dapat mengembangkan konsentrasi anak, dapat mendorong anak bersosialisasi, dapat menambah daya ingat anak dan pemahaman anak menganai sesuatu.

Kemudian dalam memilih alat permainan untuk anak, oran tua, atau pendidik sebaiknya memperhatikan beberapa prinsip APE sesuai dengan kebutuhan, barang murah dan mudah didapat, bukan karena kelucuan atau kebagusannya, mendorong anak untuk bermain bersam, serta dapat mengembangkan daya fantasi anak.

     B.     SARAN

Para pendidik diharapkan dapat berkreasi dan inovasi membuat alat permainan edukatif(APE) sendiri untuk mengembangkan aspek-aspek anak usia dini dalam memajukan pendidikan di indonesia.

MAKALAH PEMIKIRAN FILSAFAT IBNU MISKAWAIH

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Riwayat Hidup

Nama lengkap Ibnu Miskawaih adalah Abu Ali Ahmad ibnu Muhammad ibnuYa’cub ibnu Miskawaih. Ia dilahirkan di kota Rayy, Iran pada tahun 330 H / 941 M dan wafat di Asfahan pada tanggal 9 Shafar 421 H/ 16 Februari 1030 M.[1]

Sejarah hidup tokoh ini tidak banyak diketahui orang. Para penulis dalam berbgai literature tidak mengungkapkan biografinya secara rinci. Beberapa hal yang perlu dijelaskan bahwa ia belajar sejarah teritama Tarikh al- Thabari kepada Abu Bakar ibnu Kamil al- Qadhi dan belajar filsafat pada Ibnu Al- Khammar, mufasir kenamaan karya-karya Aristoteles. Selain itu Ibnu Miskawaih menyerap ilmu kimia dari Abu al- Thayyib al- Razi, seorang ahli kimia.

Disiplin ilmunya meliputi kedokteran, bahasa, sejarah dan filsafat. Akan tetapi, ia lebih popular sebagai seorang filosof akhlak ( al-falsafat al-‘amaliyat ) ketimbamg filosof ketuhanan (al- falsafat al-nazzariyyat al- illahiyyat ). Agaknya ini dimotifasi oleh situasi masyarakat yang sangat kacau di masanya, seperti minuman keras, perzinaan, dll.[2]

Ibnu Miskawaih bekerja selama berpuluh-puluh tahun sebagai pustakawan pada sejumlah wazir dan amir Bani Buwaih, yakni Wazir Hasan al- Mahlabi di Baghdad (384- 352 H). Wazir Abu al- FadhlAli ibnu Muhammad di Rayy (360-366 H), Amir Add ad-Daulah ibnu Buwaih di Baghdad (367-373 H), dll.[3]

Ibnu Miskawaih juga digelari Guru ketiga( al-mualimin al-tsalits ) setelah al-farabi yang digelari guru kedua ( al-mualimin al-tsani ) sedangkan yang dianggap guru pertama ( al-mualimin al-Awwal ) adalah Aristoteles. Sebagai bapak etika islam, beliau telah merumuskan dasar-dasar etika dalam kitabnya tahdzib al-akhlak wa tathir al-a’raq ( pendidikan budi dan pembersih akhlak ). Sementara itu sumber filsafat etika ibnu Miskawaih berasal dari filsafat yunani, peradapan Persia, ajaran syariat islam, dan pengalaman pribadi. Ibnu Miskawaih adalah seorang teoritis dalam hal-hal akhlaq artinya ia telah mengupas filsafat akhlaqiyah secara analisa pengetahuan. Ini tidaklah berarti bahwa ibnu Miskawaih tidak berakhlak, hanya saja persoalan ditinjau dari segi pengetahuan semata-mata.

B.     Karya Tulis Ibnu Miskawaih

Ibnu Miskawaih tidak hanya dikenal sebagai seorang pemikir (filosof), tetapi ia juga seorang penulis yang produktif. Keseluruhan karyanya berjumlah 18 buah yang sebagian besar mengkaji masalah jiwa dan etika. Karyanya antara lain :

a.      Al-Fauz al- Akbar

b.      Al-Fauz al- Asghar

c.       Tajarib al- Umam (sebuah sejarah tentang banjir besar yang ditulisnya pada tahun 369 H/ 979 M)

d.      Uns al- Farid (koleksi anekdot, syair, peribahasa da kata-kata hikmah)

e.       Tartib al- Sa’adat (isinya akhlak dan politik)

f.       Al- Mustaufa (isinya syair-syair pilihan)

g.      Jawidan Khirad (koleksi ungkapan bijak)

h.      Al- Jami’

i.        Al- Siyab

j.        On the Simple Drugs (tentang kedokteran)

k.      On the Compisition of the Bajats (seni memasak)

l.        Kitab al- Ashribah (tentang minuman)

m.    Tahzib al- Akhlak ( tentang akhlak )

n.      Risalat fi al- Lazzat Wa al-Alam fi Jauhar al-Nafs

o.      Ajwibat wa As’ilat fi an-Nafs wa a-Aql

p.      Al-Jawab fi al-Masa’il al-Salas

q.      Risalat fi Jawab fi Su’al Ali ibn Muhammad Abu Hayyan al-Shufi fi Haqiqat al-Aql

r.       Thaharat al-Nafs.

C.    Pemikiran Filsafat Ibnu Miskawaih

1.      Ketuhanan

Tuhan, menurut Ibnu Miskawaih adalah zat yang tidak berjisim, Azali dan pencipta. Tuhan Esa dalam segala aspek. Ia tidak terbagi-bagi dan tidak mengandung kejama’an serta tak satu pun yang setara dengan-Nya. Ia ada tanpa diadakan da nada-Nya tidak bergantung kepada yang lain, sementara yang lain membutuhkan-Nya.

Menurut De Boer, [4] Ibnu Miskawaih menyatakan, Tuhan adalah zat yang jelas dan Zat yang tidak jelas. Dikatakan Zat yang jelas bahwa ia adalah yang haq (benar). Yang Benar adalah terang. Dikatakan tidak jelas karena kelemahan akal pikiran kita untuk menangkap-Nya.

Tuhan dapat dikenal dengan propogasi negative dan tidak dapat dikenal dengan sebaliknya, yaitu propogasi positif. Alasannya propogasi positif akan menyamakan Tuhan dengan alam. Segala sesuatu di alam ini ada gerakan. Gerakan tersebut merupakan sifat bagi alam yang menimbulkan perubahan pada sesuatu dari bntuknya semula. Ini sebagai bukti tentang adanya pencipta alam.

2.      Emanasi

Ibnu miskawaih menganut paham emanasi, yakni Allah menciptakan alam secara pancaran. Namun, emanasinya bertentangan dengan emanasi Al- Farabi. Menurutnya entitas pertama yang diciptakan Allah secara pancaran ialah ‘Aql Fa’al (akal aktif). Akal aktif ini tanpa perantara sesuatu pun. Ia qodim, sempurna dan tak berubah. Penciptaan-Nya secara pancaran yang terus-menerus dapat memelihara tatanan di alam iini. Andaikan Allah menahan atau tidak aktif menciptakannya, maka akan terhenti kewujudan di alam ini.

Ibnu Miskawaih juga mengemukakan teori evolusi. Menurut Ibnu Miskawaih, evolusi berlangsung dari alam mineral kea lam tumbuh-tumbuhan, berlanjut ke alam binatang dan seterusnya kea lam manusia.[5] Transisi dari alam mineral kea lam tumbuhan terjadi melalui kerang, dari alam tumbuhan kea lam binatang melalui pohon kurma dan alam binatang kea lam manusia melalui kera.

3.      Kenabian

Menurut Ibnu Miskawaih, nabi adalah seorang muslim yang memperoleh hakikat-hakikat atau kebenaran karena pengaruh Akal Aktif atas daya imajinasinya. Kebenaran seperti ini diperoleh pula oleh para filosof. Perbedaannya hanya terletak pada tehknik memoerolehnya. Filosof mendapat kebenaran dari bawah ke atas, yakni dari daya indrawi menaik ke daya khayal dan menaik lagi ke daya berpikir yang dapat berhubungan dan menangkap hakikat-hakikat atau kebenaran dari akal aktif. Sementara itu, nabi mendapat kebenaran diturunkan langsung dari atas ke bawah, yakni dari akal aktif langsung kepda nabi sebagai rahmat Allah. Dari itu, sumber kebenaran yang diperoleh nabi dan filosof adalah sama, yaitu akal aktif

4.      Jiwa

Jiwa, menurut Ibnu Miskawaih adalah jauhar rohani yang tidak hancur dengan sebab kematian jasad. Ia adalah kesatuan yang terbagi-bagi, ia akan hidup selalu, tidak dapat diraba dengan panca indra karena ia bukan jism atau bagian dari jism. Dalam konsepsi Ibnu Miskawaih, jiwa dilukiskan sebagai sesuatu yang bersifat immaterial, bukan bagian tubuh, tidak membutuhkan tubuh, tidak dapat ditangkap oleh indra jasmani.[6]

 Jiwa dapat menangkap keberadaan zatnya. Argument yang dimajukannya ialah jiwa dapat menangkap bentuk sesuatu yang berlawanan dalam waktu yang bersamaan, seperti warna putih dan hitam, sedangkan badan tidak dapat demikian.[7]

Jiwa tidak dapat bermateri, sekalipun ia bertempat pada materi, karena materi hanya menerima satu bentuk dalam waktu tertentu. Ibnu Miskawaih juga membedakan  antara pengetahuan jiwa dan pengetahuan pancaindra. Secara tegas ia katakan bahwa pancaindra tidak dapat menangkap selain apa yang dapat diraba atau diindra. Sementara jiwa dapat menangkap apa yang dapat ditangkap pancaindra, yakni yang dapat diraba atau tidak.

5.      Akhlak

Ibnu Miskawaih merupakan pembahan seorang moralis yang terkenal. Hampir setiap pembahasan akhlak dalam Islam, filsafatnya ini selalu mendapat perhatian utama. Keistimewaan  yang menarik dalam tulisannya ialah pembahasan yang didasarkan pada ajaran Islam (Al Quran dan hadis) dan dikombinasikan dengan pemikiran yang lain sebagai pelengkap. Akhlak menurut  konsep Ibnu Miskawaih ialah suatu sikap mental atau keadaan jiwa yang mendorongnya untuk berbuat tanpa piker dan pertimbangan.[8] Ibnu Miskawaih menolak segala bentuk kehidupan Al-Muttawahid (pertapaan). Hal ini disebabjan kehidupan seperti itu tidak cocok dengan hukum agama yang pada dasarnya merupakan mazhab akhlak yang mendorong manusia untuk mencintai sesamanya.

Kewajiban yang dibebankan agama adalah latihan akhlak bagi jiwa manusia yang bertujuan untuk syair keagamaan, seperti sholat jama’ah, haji dan lain-lainnya yang tidak lain adalah untuk menanamkan sifat keutamaan pada jiwa manusia. Pada sisi lain, kehidupan pertapaan dapat dinilai mengandung kadar kedzaliman karena kebutuhan hidupnya dibebankan kepada orang lain.[9] Padahal dalam kehidupan ini manusia harus saling membantu dalam segala aspek untuk mencapai kemajuan, baik yang bersifat sosial maupun kebudayaan.

6.      Kebahagian ( sa’adah)

Miskawaih membedakan antar al-khair (kebaikan ) dengan as-sa’adah ( kebahagiaan). Dimana kebaikan menjadi tujuan semua orang: kebaikan umum bagi seluruh manusia dalam kedudukan sebagai manusia. Sedangkan kebahagiaan adalah kebaikan bagai seseorang, tidak bersifat umum, tetapi relative tergantung kepada orang perorang.

            Ada dua pandangan pokok tentang kebahagiaan. Yang pertama diwakili oleh plato yang mengatakan bahwa hanya jiwalah yang mengalami kebahagiaan. Karena itu selama manusia masih berhubungan dengan badan ia tidak akan memperoleh kebahagian. Pandangan kedua di pelopori oleh Aristoteles, yang mengatakan bahwa kebahagiaan dapat dinikmati di dunia walaupun jiwanya masih terkait dengan badan. Hanya saja,  kebahagiaan berbeda menurut masing-masing menurut orang, seperti orang miskin memandang kebahagiaan itu pada kekayaan, dan orang sakit pada kesehatan dan lainnya.

            Ibu Miskawaih mencoba mengompromikan kedua pandangan yang berlawanan itu, menurutnya, karena pada diri manusia ada dua unsur yaitu jiwa dan badan, maka kebahagiaan meliputi keduanya. Hanya kebahagiaan badan lebih rendah tingkatnya dan lebih tidak abadi sifatnya jika dibandingkan dengan kebahagiaan jiwa. Kebahagiaan yang bersifat benda mengandung kepedihan dan peyesalan, serta menghambat perkembangan jiwanya menuju kehadiran Allah swt. Kebahagiaan jiwa merupakan kebahagiaan yang sempurna yang mampu mengantar manusia menuju derajat malaikat.

7.      Pendidikan islam

Dalam karangan-karangan beliau banyak menunjukkan hal-hal yang sifatnya material dalam kontek moral seperti pokok pendidikan akhlaknya ketika mengangkat persoalan-persoalan yang wajib bagi kebutuhan manusia dan jiwa sebagai hal wajib akan menentukan perubahan psikologis ketika terjadi interaksi sesama manusia. Dari beberapa uraian diatas memberikan konsekwensi logis, dimana seluruh materi pendidikan pada umumnya merupakan hal yang wajib dipelajari didalam pendidikan moral/akhlak, seharusnya ilmu-ilmu yang diajarkan dalam proses pendidikan moral tidak hanya diperuntukkan sebagai tujuan akademik semata tetapi akan lebih bermamfaat ketika hal-hal yang bersifat subtansial/esensial dipenerapannya dalam hubungan sosial.

Dapat disimpulkan bahwasanya sifat utama itu antara lain: hikmah, berani, dan murah yang apabila ketiga sifat utama ini selaras, maka sifat keempat akan timbul darinya, yakni keadilan. Sedangkan lawan dari semua sifat itu adalah bodoh, rakus, penakut, dan zalim.

Tujuan pendidikan akhlak yang dirumuskan Ibnu Miskawaih memang terlihat mengarah kepada terciptanya manusia agar sebagai filosuf. Karena itu Ibnu Miskawaih memberikan uraian tentang sejumlah ilmu yang dapat di pelajari agar menjadi seorang filosuf. Ilmu tersebut ialah:

a)      Matematika

b)      Logika dan

c)      Ilmu kealaman

Jadi, jika dianalisa dengan secara seksama, bahwa berbagai ilmu pendidikan yang diajarkan Ibnu Miskawaih dalam kegiatan pendidikan seharusnya tidak diajarkan semata-mata karena ilmu itu sendiri atau tujuan akademik tetapi  kepada tujuan yang lebih pokok yaitu akhlak yang mulia. Dengan kata lain setiap ilmu membawa misi akhlak yang mulia dan bukan semata-mata ilmu. Semakin banyak dan tinggi ilmu seseorang maka akan semakin tinggi pula akhlaknya.

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Ibnu Miskawah adalah seorang filosof muslim dan juga digelari Guru ketiga( al-mualimin al-tsalits ) setelah al-farabi yang digelari guru kedua dan Aristoteles sebagai guru pertama. Ibnu miskawah juga disebut juga sebagai bapak etika islam, filsafatnya ini selalu mendapat perhatian utama.

Keistimewaan  yang menarik dalam tulisannya ialah pembahasan yang didasarkan pada ajaran Islam (Al Quran dan hadis) dan dikombinasikan dengan pemikiran yang lain sebagai pelengkap, Sementara itu, ia juga mengambil pemikiran-pemikiran para filosuf sebelumnya, terutama filsafat Aristoteles. Namun selanjutnya, menjadi lebih khas tulisan-tulisannya adalah ia memadukan antara hasil kerja filosuf dan ajaran syariat Islam.

ibnu Miskawaih juga menganut faham Emanasi yakni Allah menciptakan alam secara pancaran, namun Emanasinya ini berbeda dengan Emanasi Al-Farabi. Menurutnya entitas pertama yang memancarkan dari Allah ialah ‘aql Fa’al’ ( akal aktif ). Akal aktif ini timbullah jiwa dan dengan perantaraan jiwa pula timbullah planet (al-falak). Pancaran yang terus-menerus ari Allah dapat memelihara tatanan alam ini. Andaikan Allah menahan pancaran-Nya, maka akan terhenti kemajuan dalam alam ini.

DAFTAR PUSTAKA

-          Zar Sirajuddin, 2014 Filsafat Islam : Filosof dan Filsafatnya, Jakarta : PT Raja Grafindo,

-          Drajat Amroeni, 2006 Filsafat Islam : Buat yang pengen tahu, Jakarta, Penerbit Erlangga,

-          T. J. De Boer, op. cit.

-          Ismail, 2014 Filsafat Islam : Tokoh dan Pemikiran, Bogor, penerbit IPB Press

---

[1] Zar Sirajuddin, Filsafat Islam : Filosof dan Filsafatnya, ( Jakarta : PT Raja Grafindo, 2014), hlm. 131.

[2] Ibid, hlm. 132.

[3] Drajat Amroeni, Filsafat Islam : Buat yang pengen tahu, ( Jakarta, Penerbit Erlangga, 2006 ), hlm. 43.

[4] T. J. De Boer, Tarikh al-Falsafat fi al-Islam (Kairo : Mathba’ah Taklif, 1962)

[5] Drajat Amroeni, Filsafat Islam : Buat yang pengen tahu, ( Jakarta, Penerbit Erlangga, 2006 ), hlm. 44.

[6] Ibid .

[7] T. J. De Boer, op. cit. hlm 186

[8] Ismail, Filsafat Islam : Tokoh dan Pemikiran, (Bogor, penerbit IPB Press, 2014 ). Hlm 37.

[9] Ibid, Zar Sirajuddin. Hlm 134.