Makalah Ulumul Qur’an”I’jaz Al-Quran”

BAB 1

PENDAHULUAN

     A.    Latar Belakang

Dalam kehidupan ini, kita sering menilai sesuatu itu mustahil Karena akal manusia yang terbatas dan terpaku dengan hukum-hukum alam atau hukum sebab akibat yang telah kita ketahui. Sehingga kita sering menolak suatu yang tidak sejalan dengan logika atau hukum yang berlaku.

Manusia dengan akal yang dimilikinya tidak mampu merenungkan ciptaan Allah di muka bumi dan di alam semesta. Mereka tidak mencoba untuk menyempatkan diri mentadaburi kebesaran tuhan yang terlukis pada alam semesta. Sehingga Allah mengutus setiap rasul pada kaumnya. Kemudian bersamaan dengan itu Allah bekali setiap rasul dengan mukjizat sebagai tandingan terhadap kemampuan di luar kebiasaan yang berkembang ditengah-tengah kaumnya.

Kemampuan luar biasa atau yang lebih sering dikenal sebagai mukjizat yang dimiliki oleh setiap rasul untuk menandingi dan mengalahkan kemampuan luar biasa yang ada di kaum mereka sehingga dengan adanya itu mereka tidak sanggup melawan dan muncullah perasaan lemah dalam diri mereka yang pada akhirnya membawa mereka pada keimanan dengan risalah yang dibawa oleh rasul.

Pembicaraan tentang kemukjizatan al-qur’an merupakan suatu mukjizat tersendiri, di mana para peneliti tidak bisa mencapai kesempurnaan dari setiap sisi-sisi kemukjizatannya.

    B.     Rumusan Masalah

1.      Jelaskan dan sebutkan pengertian dan macam-macam mu’jizat!

2.      Apa saja segi-segi kemu’jizatan Al-qur’an ?

3.       Apa yang membuat Bukti Historis kegagalan menandingi Al-Qur’an ?

4.      Apa perbedaan pendapat tentang aspek-aspek kemu’jizatan Al-qur’an ?

    C.    Tujuan

1.      Dapat mengetahui pengertian dan macam-macam mu’jizat al-qur’an

2.      Dapat mempelajari segi-segi kemujizatan Al-Qur’an

3.      Dapat mengetahui bukti Historis kegagalan menandingi Al-Quran

4.      Dapat mengetahui perbedaan tentang aspek-aspek kemu’jizatan Al-Qur’an

BAB II

PEMBAHASAN

     A.    Pengertian Mukjizat Al-Qur’an

Kata mukjizat berasal dari bahasa arab (a’jaza) yang berarti melemahkan atau menjadikan tidak mampu. Pelakunya (yang melemahkan) dinamakan mu’jiz dan bilah kemampuannya melemahkan pihak lain amat menonjol sehingga mampu membungkam lawan dinamakan mukjizat. Tambahan ta’ marbutha pada akhhir kata, mengandung kata mubalagha (superlatif).[1]

Dilihat dari sudut kebahasaan menurut al-azarqani kata mukjizat merupakan salah satu bentuk perubahan dari lafal i’jaz yang bermakna melemahkan. Dan i’jaz al-Qur’an yang bermakna pengokohan al-Qur’an sebagai sesuatu yang mampu melemahkan berbagai tantangan untuk menciptakan karya sejenisnya.[2]Dalam kaitannya dengan fungsi dan kerasulan serta kenabian Muhammad terhadap umatnya, kemukjizatan al-Qur’an tersebut berarti memperlihatkan kebenaran kerasulan dan fungsi kenabiannya serta kitab suci yang dibawanya.

Muhammad Saw Melalui al-Qur’an menantang orang-orang Arab membuat hal yang sama, tetapi mereka tidak sanggup melakukannya. Hal tersebut membuktikan kebenaran al-qur’an sekaligus meyakinkan mereka dan pengikut Nabi sendiri terhadap kebenaran yang dibawah oleh Rasulullah Muhammad saw. Tantangan tersebut menunjukkan pula al-Qur’an sebagai mukjizat, karena mukjizat sendiri adalah sesuatu yang luar biasa disertai tantangan dan selamat dari perlawanan.

Berdasarkan pada kisah-kisah yang diangkat al-Qur’an, al-Suyuthi membagi mukjizat para Nabi pada dua kelompok besar, yaitu mukjizat hisiyah (sesuatu yang dapat ditangkap panca indra), dan mukjizat aqliyah (sesuatu yang hanya dapat ditangkap nalar manusia). Mukjizat hisiyah diperkenalkan oleh Nabi yang berhadapan  umat terdahulu, seperti Nabi Musa dan Nabi Isa. Sedangkan mukjizat aqliyah diperkenalkan Nabi Muhammad.Al-Qur’an, karena sifatnya adalah tantangan daya nalar, maka kemukjizatan tidak berakhir dengan wafatnya Nabi Muhammad. Al-Qur’an tetap menantang siapa saja yang ingin mencoba menyainginya, termasuk generassi manusia setelah Rasul, dan bahkan manusia hari ini, hari esok dan seterusnya sampai hari akhir.

Kemukjizatan al-Qur’an akan memberikan interpretasi yang berbeda bagi setiap generasi. Ia juga akan memberikan interpretasi pada setiap pemikiran kehendaknya tanpa bertentangan dengan hakekat ilmu pengetahuan, ataupun berlainan dengan berbagai hakikat alam. Ia selalu memberi interpretasi yang baru pada setiap waktu. Hakikat-hakikat alam juga tidak akan menyalahi apa yang disebut didalam al-qur’an sedikitpun. Sebab Allah yang menentukan segala sesuatu di alam ini. Dialah yang menciptakan, Dia pula yang menurunkan firman di dalam al-Qur’an.

     B.     Macam-macam Mu’jizat

Secara garis besar, mukjizat dibagi dalam dua bagian pokok, yaitu mukjizat yang bersifat  material indrawi yang tidak kekal dan mukjizat immaterial, logis,dan dapat dibuktikan sepanjang masa. Muljizat Nabi-Nabi terdahulu merupakan jenis pertama. Mukjizat mereka bersifat material dan indrawi dalam arti keluarbiasaan tersebut dapat disaksikan dan dijangkau langsung lewat indra (hissi) oleh masyarakat tempat mereka menyampaikan Risalahnya seperti halnya :[3]

·         Perahu Nabi Nuh yang dibuat atas petunjuk Allah sehingga mampu bertahan dalam situasi ombak dan gelombang yang demikian dahsyat.

·         Tidak terbakarnya Nabi Ibrahim a.s dalam kobaran api yang besar.

·         Berubah wujudnya tongkat Nabi Musa a.s menjadi ular, dan bisa membelah laut dengan tongkatnya.

·         Bisa menyembuhkan orang yang sakit lepra hanya semata-mata dengan menyentuh-Nya, yang mana dilakukan oleh Nabi Isa a.s (Atas izin allah) dan lain-lain.

Kesemuanya ini bersifat material indrawi, sekaligus terbatas pada lokasi tempat mereka berada, dan berakhir dengan wafatnya mereka. Ini berbeda dengan mukizat Nabi Muhammad SAW, yang sifatnya bukan indrawi atau material, tetapi dapat dipahami oleh suatu tempat atau masa tertentu. MukjizaT Al-Qur’an dapat dijangkau oleh setiap orang yang menggunakan akalnya dimanapun dan sampai kapanpun.

    C.    Segi-segi kemu’jizatan Al-Qur’an

Al-Qur’an mempunyai daya i’jaz yang luar biasa dari segala segi. Mulai dari sistematika susunannya dalam mushaf, sampai pemilihan dan penempatan suatu kata dalam kaliamat, redaksi makna yang terkandungnya. Semua itu merupakan sesuatu yang luar biasa, di atas kesanggupan dan nalar manusia.

Segi-segi kemuji’zatan Al-Qur’an yaitu :

1.      Kemukjizatan Al-Qur’an dari Segi Bahasa

Menghayati keindahan, ketelitian serta kecermatan pembahasan al-Qur’an tidak mudah, terutama bangsa kita yang pada umumnya kurang mempunyai apresiasi terhadap sastra Arab.[4] Tetapi kemukjizatan al-Qur’an justru dari segi kebahasaan, selain isi dan ilustrasi-ilustrasinya.

Sejarah memperlihatkan bahwa al-Qur’an diturunkan berdasarkan urutan kejadian dan tidak berdasarkan urutan ayat atau surah yang terlihat dalam mushaf baku.[19] Bahkan ayat-ayat al-Qur’an terkadang secara spontanitas menjawab persoalan sulit yang dihadapi oleh Nabi Muhammad saw.

Namun demikian para ahli bahasa tetap menilai al-Qur’an memiliki keindahan gaya bahasa yang tidak tertandingi. Menurut para pakar bahasa bahwa seseorang dinilai berbahasa dengan baik apabila pesan yang hendak disampaikan tertampung oleh kata atau kalimat yang ingin dirangkai ﺨﻴﺮﺍﻠﮏﻼﻢ ﻤﺎﻗﻞ ﻭﺪﻞ. Kata yang dipakai tidak asing bagi pendengaran atau pengetahuan lawan bicara, mudah diucapkan serta kalimat yang dipakai tidak bertele-tele.

2.      Keseimbangan Redaksi al-Qur’an

Keseimbangan dalam jumlah pemakaian kata antonim; seperti kata al-ayah (kehidupan) dan al-maut (kematian) masing-masing sebanyak 145 kali. Kata al-harr dan al-bard masing-masing 4 kali.

Keseimbangan dalam jumlah pemakaian kata sinonim; kata al-jahr (nyata) dan al-a’laniyah (nyata), masing-masing sebanyak 16 kali. Kata al-ujub (membanggakan diri) dengan kata al-gurur (angkuh) masing-masing 17 kali. Kata al-harts (membajak) dan as-Zira’ah (bertani) masing-masing 14 kali.

Keseimbangan dalam jumlah bilangan kata yang menunjukan pada akibatnya: al-kafirun (orang-orang kafir) dan an-nar (neraka/pembakaran) masing-masing sebanyak 154 kali. Kata as-Zakah (penyucian) dan al-Barakat (kebajikan yang banyak) masing-masing 32 kali. Kata al-fahisyah (kekejian) dan al-ghadab (murkah) masing-masing 26 kali.

Keseimbangan dalam jumlah pemakaian kata dengan penyebabnya; Kata as-salam (kedamaian) dan ath-thayyibat (kebajikan) masing-masing sebanyak 60 kali. Kata al-asra (tawanan) dan al-harb (perang) masing-masing 6 kali. Kata al-mau’izhah (nasihat) dan al-lisan (lidah) masing-masing 25 kali

Keseimbangan lainnya yaitu; kata yaum (dalam bentuk tunggal) sebanyak 365 kali. Sesuai jumlah hari dalam setahun. Sedangkan kata ayyam (dalam bentuk jamak), yaumin (dalam bentuk mutsanna) jumlah pemakaian dalam keseluruhan sebanyak 30 kali sama dengan jumlah hari dalam sebulan. Disisi lain, kata syahr (bulan) hanya terdapat 12 kali, sejumlah bulan dalam setahun.

3.      Kemukjizatan Dari Segi Isyarat Ilmiah

Lahirnya teori baru membuat sebagian orang terjebak di dalam mencari kemungkinan kecocokannya dalam ayat, lalu ditakwilkan sesuai dengan teori ilmiah tersebut. Mereka menginginkan al-Qur’an mengandung segalah teori ilmiah, sehingga mengaitkannya dengan semua ilmu pengetahuan. Mukjizat ilmiah al-Qur’an bukanlah terletak pada pencakupan teori-teori ilmiah yang selalu baru dan berubah, tetapi terletak pada dorongannya untuk berfikir dan menggunakan akal.

Semua persoalan atau kaidahilmu pengetahuan yang telah mantap dan meyakinkan itu merupakan manifestasi dari pemikiran valid yang dianjurkan al-Qur’an, tidak ada pertentangan sedikitpun dengannya. Ilmu pengetahuan telah maju dan tidak sedikit masalah yang muncul, namun apa yang telah dianggap  paten dan mantap tidak bertentangan sedikitpun dengan salah satu ayat al-Qur’an.

4.      Kemukjizatan Al-Qur’an segi Pemberitaan

Al-Qur’an telah memberikan informasi tentang kejadian-kejadian masa lalu yang tidak mungkin didapatkan dengan jelas tanpa pemberitaan al-Qur’an. Pemberitaan al-qur’an bertujuan kebenaran dan keagamaan sehingga dapat meneguhkan keimanan terhadapdan kerasulan.

Penelitian antropologi misalnya sangat terbantu oleh kisah Nabi Nuh yang menyelamatkan diri dari banjir besar.[24] Nabi Nuh memiliki 4 orang anak yaitu sam (melahirkan keturunan bangsa Arab dan persia), Ham (nenek moyang orang Afrika), Yafat (asal bangsa Arya yang kemudian melahirkan bangsa Eropa dan Asia tengah), Kan’an (melahirkan bangsa Pinisia yang dibasmi oleh Israel). Sebab itu Timur Tengah sering disebut bangsa Smit atau Semit, afrika disebut Hamit, sedang eropa membangsakan diri sebagai bangsa Arya.

Demikian juga al-Qur’an menyajikan pemberitaan tentang masa depan yang telah terbukti kemudian dalam perjalanan waktu. Seperti firman Allah dalam:

  سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ

       Golongan itu pasti akan dikalahkan dan mereka pasti akan mundur ke belakang.

                       (Q.S. al-Qamar: 45)

Umar bin Khattab r.a bertanya-tanya tentang pasukan yang di maksud oleh Allah swt. Akan dikalahkan oleh kaum muslimin, padahal mereka belum memiliki kekuatan karena jumlah mereka masih sangat sedikit di Makkah waktu itu. Ternyata betul terbukti ketika terjadinya peristiwa pathu makkah pada tahun 8 .

5.      Kemukjizatan dari segi susunan kalimat

Kendati Al-Qur’an Qudsi dan hadis Nabawi sama-sama keluar dari mulut nabi, namun uslub atau susunan bahasanya jauh berbeda. Gaya bahasa Al-Qur’an lebih tinggi kualitasnya dibandingkan dengan doa lainnya. Al-Qur’an mencul dengan uslub yang begitu indah dan mengandung nilai-nilai istimewa. Dalam Al-Qur’an banyak mengandung ayat  terdiri tasybih (penyerupaan) yang diatur dengan bentuk yang mempesona dan bahkan jauh lebih indah dari apa yang dibuat oleh penyair atau sastrawan.

6.      Kemukjizatan dari segi pengetahuan.

Tujuan utama Al-Qur’an Al-karim adalah untuk memandu dan memimpin tingkah laku manusia. Karena itu, Dakwah dan panduan Al-Qur’an muncul dengan berbagai bentuk dan cara. Al-Qur’an merupakan berita dari berbagai aspek ilmu pengetahuan yang merupakan penopang kehidupan manusia di muka bumi ini, baik itu ilmu pengetahuan tentang ibadah,sains,astronomi, matematika dan banyak lainnya. Kemudian dengan firman Allah :

“ Dan dia lah yang telah menciptakan malam dan siang, dan bulan masing-masing menunggu pada garis edarnya”

(Q.s Anbiya :33)

7.      Hukum Ilahi yang sempurna.

Al-Qur’an menjelaskan pokok-pokok Aqidah, norma-norma keutamaan, sopan santun, undang-undang ekonomi,politik,social, dan kemasyarakatan, serta hokum-hukum ibadah. Al-Qur’an menggunakan dua cara tatkala menetapkan sebuah ketentuan hukum yakni:

a.       Secara global

Persoalan ibadah umumnya diterangkan secara global, sedangkan perinciannya diserahkan kepada Nabi sendiri dan para ulama melalui itjihad.

b.      Secara terperinci

c.       Hukum yang dijelaskan secara terperinci adalah yang berkaitan dengan utang piutang, makanan yang halal dan yang haram, memelihara kehormatan wanita, dan masalah perkawinan.

8.      Kemukjizatan dari empat perkara Ghaib

Seseorang tidak akan pernah tau apa yang akan terjadi ke depannya. Sebagaimana ulama mengatakan bahwa sebagia. Salah satu mukjizat Al-Qur’an itu adalah berita ghaib . salah satu contohnya adalah fir’aun yang mengejar-ngejar Nabi Musa. Hal ini diceritakan dalam surat Yunus (10) ayat 92 :

“ Maka pada hari kami selamatkan badanmu supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-orang dating sesudahmu dan sesungguhnya kebanyakan dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan kami.”

Pada ayat itu ditegaskan bahwa badan fir’aun akan diselamatkan tuhan untuk menjadi pelajaran bagi generasi berikutnya. Tidak seorang pun mengetahui hal tersebut karena telah terjadi sekitar 1.200 tahun SM. Pada awal abad ke-19, tepatnya pada tahun 1896 di lembah raja-raja Luxo Mesi. Seorang ahli purbakala loret menemukan satu mumi, yang dari data-data sejarah terbukti bahwa ia fir’aun bernama Muniftah yang pernah mengejar Nabi Musa a.s selain itu pada tanggal 8 juli 1908, Elliot smith mendapat izin dari pemerintah Mesir untuk membuka pembalut-pembalut fir’aun tersebut. Apa yang ditemukan satu jasad utuh, seperti yang diberitakan Al-Qur’an melalui Nabi yang ummy (tidak pandai membaca dan menulis).

     D.    Bukti Historis kegagalan menandingi Al-Qur’an

Mendatangkan Al-Qur’an secara keseluruhan, sebagaimana dijelaskan pada surat Al-isra (17) ayat 88 :

“katakanlah, “ sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa dengan Al-Qur’an ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalian sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian lain” (Q.S Al-isra (17):88.[5]

 Al-Qur’an secara tegas menantang semua sastrawan dan orator arab untuk menandingi ketinggian Al-Qur’an, namun tidak ada satupun yang sanggup. Meskipun mereka menentang dan memusuhi Al-Qur’an serta Nabi Muhammad Saw, tetapi sebenarnya mereka mengagumi ketinggian bahasa dan sastra yang ada pada Al-Qur’an Hal ini terbukti dari hal berikut :

1.      Bukti Historis kegagalan menandingi Al-Qur’an tersebut dibuktikan oleh fakta sejarah, yaitu peristiwa yang terjadi pada ibnul Muqaffa, sebagaimana diungkapkan oleh seorang Orientalis, Wallace Stone, dalam bukunya Muhammad : His life Doctrine. Kejadian itu terjadi ketika sekelompok orang zindik dan tidak beragama tidak senang melihat pengaruh Al-Qur’an terhadap masyarakat. Mereka memutuskan untuk menjawab tantangan-tantangan yang ada dalam Al-Qur'an.  Untuk itu, mereka menawarkan kepada Abdullah Ibnul Muqaffa (wafat 727 M), seorang sastrawan besar dan penulis terkenal, agar bersedia membuat karya tulis untuk menandingi Al-Qur’an. Ibnul Muqaffa berjanji akan menyelesaikan tugas itu dalam waktu satu tahun. Sebagaimana impiannya, mereka harus menanggung semua biaya ibnul Muqaffa selama setahun itu.

Setelah berjalan setengah tahun, kaum ateis dan zindik mendatangi ibnul muqaffa, mereka ingin mengetahui sampai sejauh mana hasil yang dicapai sastrawan tersebut dalam menghadapi tantangan Al-Qur’an. Pada waktu memasuki kamar sastrawan asal Persia itu, mereka menemukan ibnul muqaffa sedang duduk memegang pena, tenggelam dalam alam pikirannya. Kertas-kertas tulis bertebaran di lantai dan kamarnya penuh dengan sobekan-sobekan kertas yang telah ditulisi.

Penulis ini telah mencurahkan segenap kemampuannya untuk menjawab Al-Qur’an, tapi tidak berhasil dan menemukan jalan buntu akhirnya, dia mengakui kegagalannya. Rasa malu menguasai dirinya, sebab lebih dari setengah tahun dia berusaha keras menulis sebuah karya semisal Al-Qur’an, namun tidak satu ayat pun yang dihasilkannya. Ibnul Muqaffa akhirnya memutuskan perjanjian dan menyerah kalah.

2.      Menurut riwayat, Al Walid bin AL-Mughurah, tokoh Quraisy pernah berkunjung ke rumah Rasulullah dan beliau membacakan Al-Qur’an di hadapannya. Ketika hal itu diketahui Abu Jahal kemudian berkata kepadanya.

“ hai paman, apakah engkau hendak menghimpun harta kekayaanmu untukmu karena engkau telah mendatangi Muhammad untuk memperoleh sesuatu daripadanya? Ia menjawab “ sesunggguhnya seluruh suku Quraisy sudah mengetahui bahwa aku lah yang paling kaya di antara mereka.” Kata Abu Jahal, “ kalau begitu ucapkanlah sesuatu untuk meyakinkan kaummu, bahwa engkau mengingkari bacaan Muhammad itu.” Jawab walid, “ aku bingung apa yang harus kukatakan, Demi Allah, tidak ada yang lebih mengerti dari aku di antara kalian tentang syi’ir baik rajaznya, qashidanya maupun segalah macam dan segala syi’ir yang halus dan indah. Demi Allah aku belum pernah mendengar kata-kata yang seindah itu. Itu bukan syi’ir, bukan sihir dan bukan pula kata-kata tukang sihir atau tukang ramal seperti yang dikatakan orang selama ini. Sesungguhnya Al-Qur’an itu ibarat sebuah pohon yang rindang, akarnya terhujam ke tanah, susunan kata-katanya amat manis dan sangat enak di dengar. Itu bukanlah kata-kata manusia. Ia sangat tinggi dan tidak ada yang dapat menandinginya.

    E.     Perbedaan pendapat tentang aspek-aspek kemu’jizatan Al-Qur’an.

Para ulama berbeda pendapat dalam melihat aspek-aspek kemu’jizatan Al-Qur’an Akan tetapi, secara umum setidaknya terdapat empat aspek kemu’jizatan Al-Qur’an.[6]

1.      Aspek Ash-Sharfah (pemalingan)

Abu ishak Ibrahim An-Nazzam, ulama ahli kalam berpendapat bahwa kemujizatan Al-Qur’an terjadi dengan cara ash-sharfah (pemalingan). Menurut An-Nazzam maksud dari as-sharfah adalah Allah memalingkan perhatian orang-orang Arab dari menandingi Al-Qur’an. Padahal, sebenarnya mereka mampu untuk menandinginya. Di sinilah letak kemuljizatan Al-Qur’an menurut An-Nazzam. Senada dengan hal itu, Al-Murtadha ( dari aliran syi’ah) berpendapat bahwa Allah telah mencabut dari mereka ilmu-ilmu yang diperlukan untuk menghadapi Al-Qur’an agar mereka tidak mampu membuat yang seperti Al-Qur’an.

2.      Aspek Balaghah (keindahan Bahasa)

Qadi Abu Bakar Muhammad Ibnu Tayyib Al-Baqalani, dalam kitabnya ijazul AL-Qur’an dipandang sebagai bahasa yang istimewa, baik dari segi gaya bahasanya, susunan kata-katanya, maupun ketelitian redaksi yang digunakannya. Keindahan bahasa Al-Qur’an jauh melebihi keindahan bahasa yang disusun oleh para Sastrawan Arab.

3.      Aspek kandungan isinya

Perihal aspek kandungan isi Al-Qur’an secara garis besar dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu berita tentang hal-hal yang ghaib dan isyarat-isyarat ilmiah. Perihal berita ghaib, isi kandungan Al-Qur’an  banyak menginformasikan tentang berita ghaib yang terjadi sebelumnya, yaitu berita tentang orang-oran terdahulu. Juga berita ghaib yang akan terjadi ( sesudah turunnya wahyu), seperti kemenangan yang akan diperoleh tentara Romawi dalam menghadapi bangsa Persia dalam QS. Ar-rum:1-6, kemurnian Al-Qur’an yang akan tetap terpelihara dalam QS. AL-Hijr :9, serta berbagai masalah ghaib lainnya yang ditunjukkan oleh Al-Qur’an, baik secara  eksplisit maupun implisit. Selain itu, berita ghaib yang sedang terjadi di tempat lain, seperti maksud jahat orang-orang munafik dengan membangun masjid Dhirar dalam QS. At-Taubah : 107

Adapun perihal isyarat-isyarat ilmiah, isi kandungan Al-Qur’an banyak menginformasikan tentang permasalahan ilmiah yang mungkin hanya diketahui oleh para ilmuwan. Ayat-ayat Al-Qur’an yang sudah dibuktikan kebenarannya melalui penemuan di bidang ilmu pengetahuan alam. Hukum Toricelly yang ditemukan pada abad XVII M misalnya, menyatakan bahwa semakin tinggi suatu tempat, maka semakin rendah tekanan udara yang ada di tempat itu. Sebagaimana dalam QS. Al-An’am : 125. Selain itu, hukum siang dan malam yang tidak selalu sama lama waktunya. Terkadang malam lebih panjang daripada siang,dan terkadang terjadi sebaliknya. Sebagaimana dalam QS. Yunus:6

4.      Aspek kesempurnaan syari’atnya

Syariat islam menunjukkan bentuk yang paling sempurna jika dibandingkan dengan bentuk perundang-undangan manapun yang pernah ada di dunia ini. Selain itu, syariat islam juga diakui sebagai syariat yang sesuai dengan kebutuhan manusia, karena berasal dari pencipta manusia itu sendiri. Sedangkan tujuan utamanya untuk membebaskan manusia  dari dunia gelap gulita menuju dunia yang terang benderang, sebagaimana dalam QS Al-Baqarah : 257

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

I’jaz menampakan kebenaran Nabi dalam pengakuannya sebagai Rasul sekaligus menampakkan kelemahan para penantangnya. I’jaz al-Qur’an membuktikan kebenaran al-Qur’an sekaligus menguatkan keyakinan terhadap kerasulan Muhammad saw.

Memahami kemukjizatan al-Qur’an dapat ditelusuri dari kepribadian Nabi Muhammad, kondisi saat turunnya al-Qur’an, dan cara kehadiranya al-Qur’an, dan kemukjizatan al-Qur’an diantaranya dari segi bahasa, isyarat ilmiah, dan pemberitaan.

Meskipun mukjizat berarti melemahkan atau menjadikan tidak mampu. Dari segi agama, sama sekali tidak dimaksudkan melemahkan atau membuktikan ketidakmampuan yang ditantang. Mukjizat ditampilkan oleh Allah melalui hamba-hamba pilihan-Nya untuk membuktikan kebenaran ajaran Ilahi yang dibawa oleh masing-masing Nabi. Bagi yang percaya kepada Nabi, maka ia tidak akan lagi membutuhkan mukjizat.

B.     Saran

Demikianlah makalah ini saya persembahkan. Tentunnya masih banyak kekurangan dan kesalahan dalam penyusunan makalah ini mengingat keterbatasan sebagai manusia biasa yang tidak terlepas dari khilaf dan salah. Kritik dan saran dari pembaca yang konstruktif sangat penulis harapkan sebagai bahan evaluasi agar selanjutnya dapat selanjutnya menjadi lebih baik lagi.

DAFTAR PUSTAKA

M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an ditinjau dari Aspek Kebahasaan Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib (Cet. XIV; Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2004)

[1] Muhammad Abd al-‘Azim al-Azarqani, Manahil al-Irfan fi Ulum Al-Qur’an (Jilid II; Kairo: Isa al-Bab al-Halaby, t. Th)

Muthahhari Murtadha, Tafsir surat-surat pilihan,( Bandung : Pustaka Hidayah,2000)

[1] Ash-Shabunie Ali,  Pengantar ilmu-ilmu Al-Qur’an, ( Surabaya : Al-ikhlas, t. Th)

M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1992)

---

[1] M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an ditinjau dari Aspek Kebahasaan Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib (Cet. XIV; Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2004), h. 23.

[2] Muhammad Abd al-‘Azim al-Azarqani, Manahil al-Irfan fi Ulum Al-Qur’an (Jilid II; Kairo: Isa al-Bab al-Halaby, t. Th), h. 331.

Muthahhari Murtadha, Tafsir surat-surat pilihan,( Bandung : Pustaka Hidayah,2000) h. 137

[4] M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1992), h. 29.

[5] Ash-Shabunie Ali,  Pengantar ilmu-ilmu Al-Qur’an, ( Surabaya : Al-ikhlas).tt.h 299

[6] Ash-Shabunie Ali,  Pengantar ilmu-ilmu Al-Qur’an, ( Surabaya : Al-ikhlas, t. Th) h. 296

MAKALAH KONSEP KESEHATAN OLAHRAGA

BAB I

PENDAHULUAN

         A.          Latar belakang masalah

Olahraga menyehatkan Inilah ungkapan masyarakat. Masyarakatmeyakini benar manfaat olahraga bagi kesehatan.Tetapi bagaimana olahragadapat menyehatkan dan berapa berat orang harus melakukanolahraga untuk menjadi lebih sehat? Inilah masalah yang perlu diperjelas bagaimana tatahubungan antara olahraga dengan kesehatan,bagaimana cara melakukanolahraga untuk kesehatan dan berapaberat olahraga harus dilakukan agar orang menjadi lebih sehat.Perlu diketahui bahwa pada awal abad 21 usiaharapan hidup diperkirakan mencapai 70 tahun. Hal ini akan meningkatkan jumlah orang usia lanjut, yang diperkirakan pada tahun 2005 ini mencapai jumlah 19juta orang atau 8,5% dari penduduk (Dep.Sosial RI.,1996: 1 dan 6).Dari sudut pandang kesehatan masyarakat, kondisi ini perlu diantisipi agar  para usia lanjut ini tetap sehat, sejahtera dan mandiri, sehinga tidak menjadi beban berat bagi keluarga, masyarakat, bangsa dan negara.

BAB II

PEMBAHASAN

1.    Pengertian Olahraga

Pengertian olahraga adalah suatu bentuk kegiatan jasmaniyangterdapat di dalam permainan, erlombaan dan kegiatan intensif dalam rangkamemperoleh relevansi kemenangan danprestasi optimal.Menpora Maladi, Olahraga mencakup segala kegiatan manusia yangditujukan untuk melaksanakan misi hidupnya dan citacita hidupnya, citacitanasional politik, sosial, ekonomi,kultural dan sebagainya.Olahraga adalah proses sistematikyang berupa segala kegiatan atauusaha yang dapat mendorongmengembangkan, dan membina potensipotensi jasmaniah dan rohaniah seseorang sebagai perorangan atau anggotamasyarakat dalam bentuk permainan, perlombaan/ pertandingan, dan kegiatan jasmani yang intensif untuk memperoleh rekreasi, kemenangan, dan prestasi puncak dalam rangka pembentukan manusia Indonesia seutuhnya yang berkualitas berdasarkan Pancasila.Olahraga adalah serangkaian gerak raga yang teratur dan terencanauntuk memelihara gerak (mempertahankan hidup) dan meningkatkankemampuan gerak (meningkatkan kualitas hidup). Seperti halnya makan,Olahraga merupakan kebutuhan hidup yang sifatnya periodik; artinyaOlahraga sebagai alat untuk memelihara dan membina kesehatan,tidak dapatditinggalkan. Olahraga merupakan alat untuk merangsang pertumbuhan dan perkembangan jasmani,rohani dan sosial.

Struktur anatomisanthropometrisdan fungsi fisiologisnya,stabilitas emosionaldan kecerdasan intelektualnyamaupun kemampuannya bersosialiasi dengan lingkungannya nyata lebihunggul pada siswasiswa yang aktif mengikuti kegiatan Penjas-Or dari pada siswa-siswa yang tidak aktif mengikuti PenjasOr (Renstrom & Roux 1988, dalam A.S.Watson : Children in Sport dalam Bloomfield,J pricker P.A, Anda fitch,K.D, (1992).Makna olahraga menurut ensiklopedia Indonesia adalah gerak

Badanyang dilakukan oleh satu orang atau lebih yang Merupakan regu ataurombongan. Sedangkan dalam Webster’s NewCollegiateDictonary (1980)yaitu ikut serta dalam aktivitas fisikuntuk mendapatkan kesenangan, danaktivitas khusus seperti berburu atau dalam olahraga perandingan (athleticgames diAmerika Serikat).Menurut Cholik Mutohir olahraga adalah proses sistematik yang berupa segala kegiatan atau usaha yang dapatmendorong mengembangkan,dan membina potensijasmaniah dan rohaniah seseorang sebagai peroranganatau anggota masyarakat dalam bentuk permainan, perlombaan/pertandingan, dan prestasi puncak dalam pembentukan manusiaIndonesia seutuhnya yang berkualitas berdasarkan Pancasila.Untuk penjelasan pengertian olahraga menurut Edward (1973)olahraga harus bergerak dari konsep bermain, games, dan sport. Ruanglingkup bermain mempunyai karakteristik antara lain; a. Terpisah dari rutinitas, b. Bebas, c. Tidak produktif, d. Menggunakan peraturan yang tidak  baku. Ruang lingkup pada games mempunyai karakteristik; a. ada kompetisi, b. hasil ditentukan olehketerampilan fisik, strategi, kesempatan.Seperti dikemukakanolehpara ahli lainnya (Pieron, Cheffers, danBarette (1994;dalam Naul, 1994) pedagogi olahraga merupakan sebuahdisiplin yang terpadu dalam struktur ilmu keolahragaan. Paradigma ini telahdiadopsi di Indonesia dalam pengembangan pedagogi olahraga di FIK/FPOK/JPOK dengan bahwa pedagogi olahraga dianggap sebagai"induk" yang berpotensi untuk memadukan konsp/teori terkait dari relevandari beberapa subdisiplin ilmu keolahragaan lainnya terutama dalam konteks pembinaan dalam artiluas dan paradigma interdisiplin (Matveyev, dalamRush Lutan,1988) Pandangan ini tak berbeda dengan tradisi di Jerman yangmenempatkan pedagogi olahraga dalam kedudukan sentral dalamstruktur ilmu keolahragaan (Wasmund, 1973). Dalam model yangdikembangkan diUniversitas Olahraga Moskow, pedagogi olahraga ditempatkan sebagaipusat yang berpotensi untukmemadukan beberapa subdisiplinilmudalamtaksonomi ilmukeolahragaan sementara para ahli meletakkan sport,medicineyang mencakup aspek keselamatan (safety) dan kesehatan sebagai landasan bagi pedagogi olahraga (Rush Lutan, 1998;alam laporan hasil The SecondAsia Pacific Congress of Sport andPhysical, Education University President).Widmer (1972) menjelaskan objek formal pedagogy olahraga yaitu"fenomena olahragadari fenomena pendidikan, tatkala manusia dirangsangagarmampu berolahraga. Bagi Grupe & Kruger (1994), pedagogi olahragamencakup dua hal utama: (1) tindakan pendidikan praktisdalam bermain danolahraga, dan karena itu ada landasanteoretis bagi kegiatan olahraga yangmengandung maksudmendidik tersebut; dan (2) praktik yang dimaksud berbedadengan praktik dan konsep lama dalam pendidikan jasmani yangmengutamakan latihan gaya militer dan drill di beberapa negara, khsusnya diJerman; praktik baru itu disertai konsep teoretis pendidikan jasmani, kontrolterhadap badan, dan disiplin, yangmenyatu dengan gerak fisik, ability, danketerampilan di bawahpengendalian jiwa dan kemauan.

2.    Konsep Kesehatan Olahraga

adalah: Padat gerak, bebas stress, singkat (cukup 1030 menit tanpahenti), adekuat, massaal, mudah, murah, meriahdan fisiologis (bermanfaatdan aman)! Massaal : Ajang silaturahim,ajang pencerahan stress, ajangkomunikasi sosial! Jadi OlahragaKeseatan membuat manusia menjadi sehatJasmani, Rohani danSosial yaitu Sehat seutuhnya sesuai konsep Sehat WHO!Adekuatartinya cukup,yaitu cukup dalam waktu (1030 menit tanpahenti)dan cukup dalam inensitas. Dalam hal olahraganyaberbentuk berjalan, makaintensitas berjalannya hendaknyaseperti orang yang berjalan tergesagesa,tetapi tentusesuai dengan kemampuan masingmasing. MenurutCooper (1994), intensitas Olahraga Kesehatan yang cukup yaitu apabila denyut nadilatihan mencapai 6580% DNM sesuai umur(Denyut Nadi Maximal sesuaiumur = 220umur dalam tahun).Sehat Dinamis hanya dapat diperoleh bila ada kemauanmendinamiskan diri sendiri khususnya melalui kegiatan Olahraga (Kesehatan).

Hukumnya adalah : Siapa yang makan, dialah yang kenyang! Siapa yang meng olahraganya, dialah yang sehat! Tidak diolahberartisiap dibungkus!Klub Olahraga Kesehatan adalah LembagaPelayanan Kesehatan (Dinamis) dilapangan.Sehat adalah nikmat karunia Allah yang menjadi dasar bagi segalanikmat dan kemampuan! Karena itu syukurilah nikmat sehatkarunia Allah inidengan memelihara serta meningkatkan derajatsehat dinamis Anda melaluierak, khususnya melalui OlahragaKesehatan!Olahraga kesehatan dapat dilaksanakan secara massal misalnya : jalan cepat atau lari lambat (jogging), senam aerobik,senam pernafasan dan olahraga-olahraga massaal lain yangsejenis.

Senam aerobik sangat baik olehkarena dapat menjangkau seluruh sendi dan otototot tubuh, di samping jugamerangsang otakuntuk berpikir, karena Peserta harus memperhatikan dansegera menirukan gerak instruktur yang selalu berubah tanpapola, sehinggagerakangerakannya tidak dapat dihafalkan! BilaPeserta sudah hafal, makarangsangan terhadap proses berpikirmenjadi berkurang

3.    Mengapa Perlu Olahraga 

Olahraga Kesehatan memang dapat dilakukansendirisendiri, akantetapi akan lebih menarik, semarak sertamenggembirakan (aspek Rohaniah)apabila dilakukan secaraberkelompok. Berkelompok merupakan rangsangandan saranauntuk meningkatkan kesejahteraan Sosial, oleh karena masingmasing individu akan bertemu dengan sesamanya, sedangkansuasanalapangan pada Olahraga (Kesehatan) akan sangatmencairkan kekakuan yangdisebabkan oleh adanya perbedaanstatus intelektual dan sosialekonomi paraPelakunya. Dampakpsikologis yang sangat positif dengan diterapkannya.

OlahragaKesehatan adalah rasa kesetaraan dan kebersamaan di antaraSesama oleh karena mereka semua merasa dapat danmampu melakukanOlahraga Kesehatan dengan baik secarabersamasama. Memelihara gerak adalah mempertahankanhidup,meningkatkan kemampuan gerak adalah meningkatkankualitas hidup. Olehkarena itu : Bergeraklah untuk lebih hidup,jangan hanya bergerak karenamasih hidup.Olahraga adalah serangkaian gerak raga yang teratur dan terencanauntuk memeliharagerak (mempertahankan hidup) dan meningkatkankemampuangerak (meningkatkan kualitas hidup). Seperti halnya makan,Olahraga merupakan kebutuhan hidup yang sifatnya periodik;ArtinyaOlahraga sebagai alat untuk memelihara dan membinakesehatan, tidak dapatditinggalkan. Olahraga merupakan alatuntuk merangsang pertumbuhan dan perkembangan jasmani,rohani dan sosial. Struktur anatomisanthropometrisdan fungsifisiologisnya, stabilitas emosional dan kecerdasan intelektualnyamaupun kemampuannya bersosialisasi dengan lingkungannyanyata lebihunggul pada siswasiswa yang aktif mengiuti kegiatanPenjasOr dari padasiswasiswa yang tidak aktif mengikutiPenjasOr (Renstrom & Roux 1988,dalam A.S.Watson :Children in Sport dalam Bloomfield,J, Fricker P.A. andFitch,K.D.,1992).Olahraga Kesehatan meningkatkan derajat Sehat Dinamis(Sehat dalamgerak), pasti juga Sehat Statis (Sehat dikala diam),tetapi tidak pastisebaliknya. Gemar berolahraga : mencegahpenyakit, hidup sehat dan nikmat !Malas berolahraga :mengundang penyakit.Tidak berolahraga : menelantarkan diri !Kesibukan dalam kehidupan “Duniawi” sering menyebabkanOrangmeningkatkan kemampuan gerak adalah meningkatkankualitas hidup.Pendidikan Dasar, baik di Sekolah Umum maupun di PondokPesantren! Cara penyajian PenjasOr di Sekolah maupun diPondok Pesantren harus dapatmenjadikan siswa/santri menjadibutuh akan PenjasOr khususnya demikesehatannya sertadukungan bagi kemampuan belajarnya, sehinggasiswa/santriakan selalu menyambut gembira setiap datang mata pelajaranPenjasOr. Oleh karena sudah menjadi kebutuhan, maka merekaakan merasadirugikan manakala mata pelajaran PenjasOrditiadakanseperti yang terjadiselama ini bila merekaakanmenghadapi ujian akhir. Untuk ini diperlukanguruguru PenjasOr yang faham benar akan makna PenjasOr di Sekolahmaupundi Pondok Pesantren.Konsep Olahraga Kesehatan adalah: Padat gerak, bebas stress, singkat(cukup 1030 menit tanpa henti),adekuat, massaal, mudah, murah, meriah danfisiologis (bermanfaat dan aman) ! Massaal : Ajang silaturahim, ajang pencerahanstress, ajang komunikasi sosial ! Jadi Olahraga Kesehatanmembuat manusia menjadi sehat Jasmani, Rohani dan Sosial yaituSehatseutuhnya sesuai konsep Sehat WHO ! Adekuat artinyacukup, yaitu cukupdalam waktu (1030 menit tanpa henti) dancukup dalam intensitasnya.Menurut Cooper (1994), intensitas

Olahraga Kesehatan yang cukup yaituapabila denyut nadi latihan mencapai 6580% DNM (Denyut nadi maximal:220umur dalam tahun). Masalah intensitas yang adekuat ini harus menjadi perhatian bila Olahraga Kesehatan telah mencapai Sasaran3 (lihat SasaranOlahraga Kesehatan).Sehat Dinamis hanya dapat diperoleh bila ada kemauanmendinamiskan diri sendiri khususnya melalui kegiatan Olahraga (Kesehatan) .Hukumnya adalah: siapa yang makan, dialah yang kenyang! Tidak diolah berarti siap dibungkus! Klub olahraga kesehhatan adalah lembaga pelayanan kesehatan (dinamis) dilapangan. Dalam kaitan Dengan ini makal lembaga Pendidikan umum maupun pondok-pondok pesantren harus juga berfungsi sebagai layanan kesehatan lapangan, dalam rangka program pokok yaitu:

Contoh Olahraga Kesehatan berbentuk senam yang dapat mencapaiSasaran3 (Aerobis) ialah Senam Pagi Indonesia seri D (SPID). Satu seriSPID memerlukan waktu 1’45”, sehingga untukmemenuhi kriteria waktuyang adekuat maka SPID harusdilakukan minimal 6x berturut-turut tanpahenti, yang akanmencapai waktu 10.5 menit. Menurut penelitian, bila SPI-D dilakukan dengan sungguhsungguh maka intensitasnyadapat mencapaitingkat adekuat sesuai kriteria Cooper. SPI-D ini macam gerak dan tataurutannya sudah berpola tetapsehingga lama-kelamaan Peserta dapat menjadihafal akanmacam gerakan dan tataurutannya. Bila Peserta sudah hafal,makarangsangan terhadap proses berpikir menjadi berkurang.Oleh karena itusenam aerobik pada umumnya yang tidak berpola tetap, adalah lebih baik dalam hal rangsangannya erhadap proses berpikir.

4.    Ciri Olahraga Kesehatan.

Pesantai adalah orang yang tidak melakukan olahraga sehinggacenderung kekurangan gerak. Sebaliknya Pelaku olahraga beratmelakukanolahraga lebih dari keperluannya untuk pemeliharaankesehatan. Maka PelakuOlahraga Kesehatan adalah orang yangtidak kekurangan gerak tetapi bukan pula Pelaku olahraga berat. Olahraga yang dianjurkan untuk keperluankesehatan adalah aktivitas gerak raga dengan intensitas yang setingkat di atasintensitas gerak raga yang biasa dilakukan untuk keperluan pelaksanaan tugas kehidupan sehari-hari (Blair, 1989 dalam Cooper, 1994).Dalam Olahraga Keshatan, setiap Peserta harus berusaha Mengikutinya sebaik mungkin gerak/instruksi Pelatih, namuntentu harus sesuai dengan kemampuannya masing-masing.

Ciri Olahraga Kesehatan secara teknis-fisiologis adalah :

 v  gerakannya mudah, sehingga dapat diikuti oleh orang kebanyakandanseluruh siswa/santri pada umumnya (bersifat massaal), sehinggadapatmemperkaya dan meningkatkan kemampuan dan ketrampilangerak dasar, gerak yang diperlukan untuk pelaksanaan kegiatan hidupSehari-hari.

 v  intensitasnya submaksimal dan homogen, bukan gerakangerakanmaksimal atau gerakan eksplosif maksimal (faktor keamanan).

 v   terdiri dari satuansatuan gerak yang dapat (secara sengaja) dibuatuntukenjangkau seluruh sendi dan otot, serta dapat dirangkai untukmenjadi gerakan yang kontinu (tanpa henti)faktor penting untuk dapat mengatur dosis dan intensitas olahraga kesehatan.

  v   bebas stress (non kompetitif)- diselenggarakan 3-5x/minggu(minimal 2x/minggu).

 v  dapat mencapai intensitas antara 6080% denyut nadi maksimal(DNM) sesuai umur. DNM sesuai umur = 220 umur dalamtahun.Sebaiknya tiap Peserta mengetahui cara menetapkan danmenghitungdenyut nadi latihan masingmasing.Perlu puladikemukakan bahwa sampai usia sekitar 14 tahun (usia pubertas)tidak perlu ada pemisahan siswa atas dasar jenis kelamin(Watson,1992), karena baru akan berdampak nyata di atas usia tersebut.

BAB III

PENUTUP

A.  Kesimpulan

Gerak adalah ciri kehidupan. Tiada hidup tanpa gerak. Apa gunahidup bila tak mampu bergerak. Memelihara gerak adalah mempertahankan hidup,meningkatkan kemampuan gerak adalah meningkatkankualitas hidup. Olehkarena itu : Bergeraklah untuk lebih hidup,jangan hanya karenamasih hidup.Pendidikan Jasmani dan Olahragadi Lembaga Pendidikan harusditekankan pada olahraga kesehatan dan latihan jasmani untuk meningkatkanderajat sehat dinamis dankemampuan motorik dan koordinasi yang lebih baik,agar para siswaselama masa belajar memiliki kualitas hidup yang lebih baik,serta dapat diharapkan menjadi atlt berprestasi dan sumber daya manusia yang bermutu dimasa depan.