MAKALAH LEMBAGA KEUANGAN DAN LEMBAGA KEUANGAN SYARI’AH

MAKALAH

LEMBAGA KEUANGAN DAN LEMBAGA KEUANGAN SYARI’AH

“Baitul Maal Wa Tanwil”

KATA PENGANTAR

Bismillahir-Rahmanir-Rahim,

            Alhamdulillah puji syukur selalu terlimpahkan kepada Allah SWT karena atas izin-Nya kami dapat menyusun dan menyelesaikan makalah lembaga keuangan dan lembaga keuangan syari’ah  dengan judul “Baitul Maal Wa Tanwil”  ini dengan tepat waktu.

Kami menyadari makalah ini masih jauh dari kata sempurna.  Untuk itu apabila masih ada penjelasan yang kurang dalam makalah kami, kami mengharapkan tambahan penjelasan dari teman-teman dan dosen pengampuh dalam bidang ini. Karena kami menyadari bahwasanya makalah yang kami buat ini belum sempurna dan masih banyak sekali kesalahan yang harus dibenarkan. Kami juga mengharapkan kritik dan saran dari teman-teman dan dosen pengampu supaya ke depannya kami bisa membuat makalah yang lebih baik pastinya.

            Akhir kata, semoga makalah yang kami buat ini bisa bermanfaat bagi para pembaca dan bisa mempermudah para pembaca untuk mengetahui dan memahami pembahasan tentang Baitul Maal Wa Tanwil (BMT).

Bengkulu,       Oktober   2018

                       

     Penulis

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL.

KATA PENGANTAR..

DAFTAR ISI.....

BAB I PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang..

B.     Rumusan Masalah...

C.     Tujuan Penulisan.

Bab II PEMBAHASAN

A.    Pengertian Baitul Maal Wa Tanwil.........

B.     Sejarah Baitul Maal Wa Tanwil....

C.     Prinsip Baitul Maal Wa Tanwil.....

BAB III PENUTUP

A.    Kesimpulan....

B.     Saran ..................

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang

Seiring berkembangnya perbankan syariah di Indonesia, berkembang pula lembaga keuangan mikro syariah dgn sarana pendukung yg lebih lengkap. Ketersedian infrastruktur baik berupa Peraturan Mentri, Keputusan Mentri, S0P, SOM, IT, Jaringan dan Asosiasi serta perhatian perbankan khususnya perbankan syariah mempermudah masyarakat mendirikan BMT. Apabila BMT berisi SDM yg memiliki integritas tinggi, kapable di bidangnya, semangat kerja dan kinerja yg baik maka BMT akan bergerak dan tumbuh dengan dinamis. Namun pergerakan dan pertumbuhannya akan terhambat ketika modal kerja yg dimiliki tidak memadai.

Modal kerja sangat dibutuhkan untuk mengembangkan BMT. Jumlah pendapatan yang ditargetkan tidak mungkin tercapai jika target pembiayaan (yang menjadi core business BMT)tidak tercapai.Salah satu faktor pendukung besarnya volume pembiayaan yang dapat dikeluarkan adalah modal kerja. Sehebat apapun SDM yang dimiliki BMT, jika tidak didukung oleh modal kerja yang memadai maka SDM yang baik pun akan goyah karena dihadapkan oleh perolehan pendapatan yang minim yang tentu juga dikhawatirkan berdampak pada penghasilan mereka dan kepastian masa depannya.Maka timbulah berbagai masalah di BMT terkait SDM. Pengunduran diri karyawan terlatih adalah hal yang sering muncul karena masalah kesejahteraan. Yang terberat adalah karyawan menjadi tidak amanah, dana anggota diselewengkan. Maka tinggalah pengurus BMT menanggung akibatnya.[1]

Jika BMT memiliki SDM yang baik dan modal kerja yang cukup kita bisa lebih berharap kepada BMT dengan kondisi seperti ini. Namun BMT dengan kondisi seperti ini pun tidak selamanya terbebas dari masalah. BMT tumbuh menjadi lembaga keuangan yang terus berkembang menjadi besar. Namun suatu saat BMT ini tersadar ketika proses audit dilakukan. Terjadi banyak selisih data, yang pada akhirnya menimbulkan biaya baru. BMT ini pun kesulitan melakukan evaluasi terhadap kinerja keuangan, kinerja marketing dan resiko yang sedang dihadapinya. Banyak BMT besar yang runtuh karena hal ini. Akar masalah dari hal tersebut adalah tidak adanya atau tidak dijalankannya sistem. Banyak sistem yang harus dijalankan oleh BMT. Sistem Operasional Prosedur, Sistem Informasi (IT), Sistem Marketing, Sistem Operasional Manajemen dan sistem-sistem lainnya.

B.   Rumusan Masalah,,

Dari latar belakang di atas dapat penulis ambil beberapa permasalahan dalam makalah ini, yaitu:

1.      Apa pengertian Baitul Maal Wa Tanwil (BMT) ?

2.      Sejarah Lengkap Baitul Maal Wa Tanwil (BMT) ?

3.      Prinsip Baitul Maal Wa Tanwil (BMT) ?

C.  Tujuan Penulisan

Dari rumusan masalah di atas tujuan penulis dalam makalah ini adalah:

1.      Untuk mengetahui Apa pengertian Baitul Maal Wa Tanwil (BMT).

2.      Untuk mengetahui Sejarah Lengkap Baitul Maal Wa Tanwil (BMT).

3.      Untuk mengetahui Prinsip Baitul Maal Wa Tanwil (BMT).

                                                                            BAB II

PEMBAHASAN

A.  Pengertian Baitul Maal Wa Tanwil (BMT)

BMT adalah lembaga keuangan mikro yang dioperasikan dengan prinsip bagi hasil (syari’ah), menumbuhkembangkan bisnis usaha mikro dan kecil dalam rangka mengangkat derajat dan martabat serta membela kepentingan kaum fakir miskin. Secara konseptual, BMT memiliki dua fungsi : Baitul Tamwil (Bait = Rumah, at Tamwil = Pengembangan Harta) – melakukan kegiatan pengembangan usaha-usaha produktif dan investasi dalam meningkatkan kualitas ekonomi pengusaha mikro dan kecil terutama dengan mendorong kegiatan menabung dan menunjang pembiayaan kegiatan ekonominya. Baitul Maal (Bait = Rumah, Maal = Harta) – menerima titipan dana zakat, infak dan shadaqah serta mengoptimalkan distribusinya sesuai dengan peraturan dan amanahnya.[2]

a)    Visi BMT mengarah pada upaya untuk mewujudkan BMT menjadi lembaga yang mampu meningkatkan kualitas ibadah anggota (ibadah dalam arti yang luas), sehingga mampu berperan sebagai wakil pengabdi Allah SWT, memakmurkan kehidupan anggota pada khususnya dan masyarakat pada umumnya.. Titik tekan perumusan Visi BMT adalah mewujudkan lembaga yang professional dan dapat meningkatkan kualitas ibadah.

b)   Misi BMT adalah membangun dan mengembangkan tatanan perekonomian dan struktur masyarakat madani yang adil berkemakmuran, serta berkeadilan berlandaskan syari’ah dan diridhoi Allah SWT. Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa misi BMT bukan sematamata mencari keuntungan dan penumpukan laba modal pada golongan orang kaya saja, tetapi lebih berorientasi pada pendistribusian laba yang merata dan adil, sesuai dengan prinsip-prinsip ekonomi Islam.[3]

Adapun fungsi BMT di masyarakat, adalah :

1)   Meningkatkan kualitas SDM anggota, pengurus dan pengelola menjadi lebih professional, salaam (selamat, damai, dan sejahtera) dan amanah sehingga semakin utuh dan tangguh dalam berjuang dan berusaha (beribadah) menghadapi tantangan global.

2)   Mengorganisasi dan memobilisasi dana sehingga dana yang dimiliki oleh masyarakat dapat termanfaatkan secara optimal di dalam dan di luar organisasi untuk kepentingan rakyat banyak.

3)   Mengembangkan kesempatan kerja

4)   Mengukuhkan dan meningkatkan kualitas usaha dan pasar produk-produk anggota. Memperkuatkan dan meningkatkan kualitas lembaga-lembaga ekonomi dan sosial masyarakat 

B.  Sejarah Lengkap Baitul Maal Wa Tanwil (BMT)

1)      Sejarah Berdirinya Baitul Mal Sejak Jaman Rasulullah

a)   Masa Rasulullah SAW (1-11 H/622-632 M)

Pada masa Rasulullah SAW ini, Baitul Mal lebih mempunyai pengertian sebagai pihak (al-jihat) yang menangani setiap harta benda kaum muslimin, baik berupa pendapatan maupun pengeluaran. Saat itu Baitul Mal belum mempunyai tempat khusus untuk menyimpan harta, karena saat itu harta yang diperoleh belum begitu banyak. Kalaupun ada, harta yang diperoleh hampir selalu habis dibagi-bagikan kepada kaum muslimin serta dibelanjakan untuk pemeliharaan urusan mereka. Rasulullah SAW senantiasa membagikan ghanimah dan seperlima bagian darinya (al-akhmas) setelah usainya peperangan, tanpa menunda-nundanya lagi. Dengan kata lain, beliau segera menginfakkannya sesuai peruntukannya masing-masing.[4]

b)   Masa Khalifah Abu Bakar Ash Shiddiq (11-13 H/632-634 M)

Abu Bakar dikenal sebagai Khalifah yang sangat wara’ (hati-hati) dalam masalah harta. Bahkan pada hari kedua setelah beliau dibai’at sebagai Khalifah, beliau tetap berdagang dan tidak mau mengambil harta umat dari Baitul Mal untuk keperluan diri dan keluarganya. Diriwayatkan oleh lbnu Sa’ad (w. 230 H/844 M), penulis biografi para tokoh muslim, bahwa Abu Bakar yang sebelumnya berprofesi sebagai pedagang membawa barang-barang dagangannya yang berupa bahan pakaian di pundaknya dan pergi ke pasar untuk menjualnya.

Di tengah jalan, ia bertemu dengan Umar bin Khaththab. Umar bertanya, “Anda mau kemana, hai Khalifah?” Abu Bakar menjawab, “Ke pasar.” Umar berkata, “Bagaimana mungkin Anda melakukannya, padahal Anda telah memegang jabatan sebagai pemimpin kaum muslimin?” Abu Bakar menjawab, “Lalu dari mana aku akan memberikan nafkah untuk keluargaku?” Umar berkata, “Pergilah kepada Abu Ubaidah (pengelola Baitul Mal), agar ia menetapkan sesuatu untukmu.” Keduanya pun pergi menemui Abu Ubaidah, yang segera menetapkan santunan (ta’widh) yang cukup untuk Khalifah Abu Bakar, sesuai dengan kebutuhan seseorang secara sederhana, yakni 4000 dirham setahunyang diambil dan Baitul Mal.

c)    Masa Khalifah Umar bin Khaththab (13-23 H/634-644 M)

Selama memerintah, Umar bin Khaththab tetap memelihara Baitul Mal secara hati-hati, menerima pemasukan dan sesuatu yang halal sesuai dengan aturan syariat dan mendistribusikannya kepada yang berhak menerimanya.

Dalam salah satu pidatonya, yang dicatat oleh lbnu Kasir (700-774 H/1300-1373 M), penulis sejarah dan mufasir, tentang hak seorang Khalifah dalam Baitul Mal, Umar berkata, “Tidak dihalalkan bagiku dari harta milik Allah ini melainkan dua potong pakaian musim panas dan sepotong pakaian musim dingin serta uang yang cukup untuk kehidupan sehari-hari seseorang di antara orang-orang Quraisy biasa, dan aku adalah seorang biasa seperti kebanyakan kaum muslimin.” (Dahlan, 1999).

d)   Masa Khalifah Utsman bin Affan (23-35 H/644-656 M)

Kondisi yang sama juga berlaku pada masa Utsman bin Affan. Namun, karena pengaruh yang besar dan keluarganya, tindakan Usman banyak mendapatkan protes dari umat dalam pengelolaan Baitul Mal. Dalam hal ini, lbnu Sa’ad menukilkan ucapan Ibnu Syihab Az Zuhri (51-123 H/670-742 M), seorang yang sangat besar jasanya dalam mengumpulkan hadis, yang menyatakan, “Usman telah mengangkat sanak kerabat dan keluarganya dalam jabatan-jabatan tertentu pada enam tahun terakhir dari masa pemerintahannya. Ia memberikan khumus (seperlima ghanimah) kepada Marwan yang kelak menjadi Khalifah ke-4 Bani Umayyah, memerintah antara 684-685 M dari penghasilan Mesir serta memberikan harta yang banyak sekali kepada kerabatnya dan ia (Usman) menafsirkan tindakannya itu sebagai suatu bentuk silaturahmi yang diperintahkan oleh Allah SWT. Ia juga menggunakan harta dan meminjamnya dari Baitul Mal sambil berkata, ‘Abu Bakar dan Umar tidak mengambil hak mereka dari Baitul Mal, sedangkan aku telah mengambilnya dan membagi-bagikannya kepada sementara sanak kerabatku.’ Itulah sebab rakyat memprotesnya.” (Dahlan, 1999).

e)    Masa Khalifah Ali bin Abi Thalib (35-40 H/656-661 M)

Pada masa pemerintahan Ali bin Abi Talib, kondisi Baitul Mal ditempatkan kembali pada posisi yang sebelumnya. Ali, yang juga mendapat santunan dari Baitul Mal, seperti disebutkan oleh lbnu Kasir, mendapatkan jatah pakaian yang hanya bisa menutupi tubuh sampai separo kakinya, dan sering bajunya itu penuh dengan tambalan.

f)     Masa Khalifah-Khalifah Sesudahnya

Ketika Dunia Islam berada di bawah kepemimpinan Khilafah Bani Umayyah, kondisi Baitul Mal berubah. Al Maududi menyebutkan, jika pada masa sebelumnya Baitul Mal dikelola dengan penuh kehati-hatian sebagai amanat Allah SWT dan amanat rakyat, maka pada masa pemerintahan Bani Umayyah Baitul Mal berada sepenuhnya di bawah kekuasaan Khalifah tanpa dapat dipertanyakan atau dikritik oleh rakyat (Dahlan, 1999).

2)      Sejarah dan Perkembangan BMT di Indonesia

Sejarah BMT ada di Indonesia, dimulai tahun 1984 dikembangkan mahasiswa ITB di Masjid Salman yang mencoba menggulirkan lembaga pembiayaan berdasarkan syari’ah bagi usaha kecil dengan nama Bait at Tamwil SALMAN dan selanjutnya di Jakarta didirikan Koperasi Ridho Gusti. Kemudian BMT lebih di berdayakan oleh ICMI sebagai sebuah gerakan yang secara operasional ditindaklanjuti oleh Pusat Inkubasi Bisnis Usaha Kecil (PINBUK). BMT adalah lembaga keuangan mikro yang dioperasikan dengan pola syari’ah, menumbuhkembangkan bisnis usaha mikro dan kecil dalam rangka mengangkat derajat dan martabat serta membela kepentingan kaum fakir miskin. Secara konseptual, BMT memiliki dua fungsi : Baitul Tamwil (Bait = Rumah, at Tamwil = Pengembangan Harta) – melakukan kegiatan pengembangan usahausaha produktif dan investasi dalam meningkatkan kualitas ekonomi pengusaha mikro dan kecil terutama dengan mendorong kegiatan menabung dan menunjang pembiayaan kegiatan ekonominya. Baitul Maal (Bait = Rumah, Maal = Harta) – menerima titipan dana zakat, infak dan shadaqah serta mengoptimalkan distribusinya sesuai dengan pertaturan dan amanahnya. Sekilas Tentang PINBUK.[5]

Peran ICMI yang mendorong terbentuknya PINBUK sangat berarti dalam sejarah perkembangan BMT. Pada tanggal 13 Maret 1995 ICMI yang diwakili oleh Prof. Dr. Ing. BJ Habibie (Ketua ICMI) , Majelis Ulama Indonesia yang diwakili oleh K.H. Hasan Basri (Ketua Umum MUI) dan Bank Muamalat Indonesia yang diwakili oleh Zaenul Bahar Noor, SE (Dirut BMI) menjadi tokoh-tokoh pendiri PINBUK. PINBUK didirikan karena adanya tuntutan yang cukup kuat dari masyarakat yang menginginkan adanya perubahan dalam struktur ekonomi masyarakat yang pada tahun-tahun 1995 di kuasai oleh segelintir golongan tertentu, utamanya dari ekonomi konglomerasi, kepada ekonomi yang berbasis kepada masyarakat banyak.

Maksud dan tujuan pendirian PINBUK sebagaimana telah dibakukan dalam akta pendiriannya adalah :

1)   Mewujudkan dunia usaha yang lebih adil dan berdaya saing, konsisten dengan nilainilai agama mayoritas bangsa Indonesia;

2)   Mewujudkan sumber daya insani yang bermutu tinggi, terutama di kalangan pengusaha mikro, kecil dan menengah, serta lembaga pendukungnya;

3)   Mendorong terwujudnya penguasaan dan pengelolaan sumber daya alam dan sarana secara efektif dan efesien;

4)    Mengupayakan perluasan kesempatan kerja dan mewujudkan penghidupan yang layak bagi kemanusiaan dalam suatu sistem pembangunan ekonomi yang berkelanjutan dan ramah lingkungan.

Untuk mewujudkan cita-cita besar tersebut, sebagai langkah awal PINBUK memulai dengan pendirian dan pengembangan lembaga keuangan mikro (micro finance institution), yang diberi nama Baitul Maal wat Tamwil, disingkat BMT dengan menggunakan prinsip bagi hasil dan memilih tempat beroperasinya dalam masyarakat lapisan bawah. Sebagai lembaga keuangan alternatif, BMT menjalankan kegiatan simpan pinjam, fungsi penyaluran pembiayaan kepada anggotanya pengusaha mikro dan kecil, serta pendampingan dan pengembangan usaha-usaha sektor riel para anggotanya.[6]

Seperti halnya lembaga keuangan syariah yang lainnya BMT dala kegiatan operasionalnya menggunakan 3 prinsip, yaitu:

1)   Prinsip bagi hasil

a)   Mudharabah

b)   Musyarakah

c)   Muzara’ah

d)  Musaqah

2)   Jual beli dengan margin (keuntungan);

a)   Murabahah

b)   Ba’i As-Salam

c)   Ba’i Al-Istisna

3)   Sistem profit lainnya;

Kegiatan operasional dalam menghimpun dana dari masyarakat dapat berbentuk giro wadi’ah, tabungan mudharabah, Deposito investasi mudharabah, Tabungan haji, Tabungan Qurban.

Baitul Mal Wa Tamwil  suatu lembaga keuangan mikro syariah yang digerakan awal tahun sembilan puluhan oleh para aktivis muslim yang resah melihat keberpihakan ekoonomi negara yang tidak berpihak  kepada elaku ekonomi kecil dan menengah.

Dampak Perkembangan dan Pertumbuhan BMT di Indonesia

1.       Membangkitkan usaha mikro di kalangan masyarakat menengah ke bawah.

2.       Membantu masyarakat dalam hal simpan pinjam.

3.       Meningkatkan taraf hidup melalui mekanisme kerja sama ekonomi dan bisnis

4.        Dengan adanya BMT maka tidak terjadi penimbunan uang karena uang terus berputar

5.       Memperluas lapangan pekerjaan khususnya didalam sector riil.

C.  Prinsip Baitul Maal Wa Tanwil (BMT)

Secara ringkas Pusat Pengkajian dan Pengembangan Usaha Kecil (P3UK) menerangkan prinsip dan produk inti Baitul Maal wat Tamwil sebagai berikut:

a)      Prinsip dan Produk Inti Baitul Maal

Baitul Maal yang sudah mengalami penyempitan arti di tengah masyarakat ini hanya memiliki prinsip sebagai penghimpun dan penyalur dana zakat, infaq, dan shadaqah, dalam arti bahwa Baitul Maal hanya bersifat “menunggu” kesadaran umat untuk menyalurkan dana zakat,infaq, dan shadaqah-nya saja tanpa ada sesuatu kekuatan untuk melakukan pengambilan/pemungutan secara langsung kepada mereka yang sudah memenuhi kewajibannya tersebut, dan seandainya aktif pun hanya bersifat seolah-olah meminta dan menghimbau, yang kemudian setelah itu Baitul Maal menyalurkannya kepada mereka yang berhak untuk menerimanya.[7]

Dari Prinsip Dasar di atas dapat kita ungkapkan bahwa produk inti dari Baitul Maalterdiri atas:

1.      Produk Penghimpunan Dana

Dalam produk penghimpunan dana ini, sebagaimana yang telah diungkapkan di atas,Baitul Maal menerima dan mencari dana berupa zakat, infaq, dan shadaqah, meskipun selain sumber dana tersebut, Baitul Maal juga menerima dana berupa sumbangan, hibah, ataupun wakaf serta dana-dana yang sifatnya sosial. 

2.      Produk Penyaluran Dana

Penyaluran dana yang bersumberkan dari dana Baitul Maal harus bersifat spesifik, terutama dana yang bersumber dari zakat, karena dana zakat ini sarana penyalurannya sudah ditetapkan secara tegas dalam al- Qur’an, yaitu kepada  (delapan) ashnaf antara lain: fakir, miskin, amil, mu’alaf, fisabilillah, ghorimin, hamba sahaya, dan musafir,sedangkan dana di luar zakat dapat digunakan untuk pengembangan usaha orangmiskin, pembangunan lembaga pendidikan, masjid maupun biayabiaya operasional kegiatan social lainnya (termasuk di dalamnya untuk kepentingan kafir dhimmi, yang rela dengan pemerintahan Islam).

b)     Prinsip dan Produk Inti Baitut Tamwil

        Baitut Tamwil tidak jauh berbeda dengan prinsip-prinsip yang digunakan Bank Islam. Ada 3 (tiga) prinsip yang dapat dilaksanakan oleh BMT (dalam fungsinya sebagaiBaitutTamwil), yaitu: prinsip bagi hasil, prinsip jual beli, dengan mark-up (keuntungan), dan prinsip non profit.

1.      Prinsip Bagi Hasil

Prinsip ini merupakan suatu sistem yang meliputi tata cara pembagian hasil usaha antara pemodal (penyedia dana) dengan pengelola dana. Pembagian bagi hasil ini dilakukan antara BMT dengan pengelola dana dan antara BMT dengan penyedia dana (penyimpan/penabung). Bentuk produk yang berdasarkan prinsip ini adalah Mudharabahdan Musyarakah.

2.      Prinsip Jual Beli dengan Mark-up (keuntungan)

Prinsip ini merupakan suatu tata cara jual beli yang dalam pelaksanaannya BMT mengangkat nasabah sebagai agen (yang diberi kuasa) melakukan pembelian barang atas nama BMT, kemudian BMT bertindak sebagai penjual, menjual barang tersebut kepada nasabah dengan harga sejumlah harga beli ditambah keuntungan bagi BMT atau sering disebut margin mark-up. Keuntungan yang diperoleh BMT akan dibagi juga kepada penyedia/penyimpan dana. Bentuk produk prinsip ini adalah Murabahah dan Bai’ BitsamanAjil.

3.      Prinsip non Profit

Prinsip ini disebut juga dengan pembiayaan kebajikan, prinsip ini lebih bersifat sosial dan tidak profit oriented. Sumber dana untuk pembiayaan ini tidak membutuhkan biaya (non cost of money) tidak seperti bentuk-bentuk pembiayaan tersebut di atas. Bentuk produk prinsip ini adalah pembiayaan Qardhul Hasan.

Adapun mengenai produk inti dari BMT (sebagai fungsi BaitutTamwil) adalah sebagai penghimpun dana dan penyaluran dana.

1)         Produk Penghimpunan Dana

   Yang dimaksud dengan produk penghimpunan dana disini, berupa jenis simpanan yang dihimpun oleh BMT sebagai sumber dana yang kelak akan disalurkan kepada usaha-usaha produktif.  Jenis simpanan tersebut antara lain:

a.       Al-Wadi’ah : Penabung memiliki motivasi hanya untuk keamanan uangnya tanpa mengharapkan keuntungan dari uang yang ditabung. Dengan sistem ini BMT tetap memberikan bagi hasil, namun nisbah bagi penabung sangat kecil. Landasan (dasar) hukum yang membolehkan melakukan akad wadi’ah, Firman Allah dalam al-Qur’an surat An-Nisa ayat 58 :“sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat”.

b.      Al-Mudharabah : Penabung memiliki motivasi untuk memperoleh keuntungan dari tabungannya, karena itu daya tarik dari jenis tabungan ini adalah besarnya nisbah dan sejarah keuntungan bulan lalu.

c.       Amanah : Penabung memiliki keinginan tertentu yang diaqadkan atau diamanahkan kepada BMT. Misalnya, tabungan ini dimintakan kepada BMT untuk pinjaman khusus kepada kaum dhu’afa atau orang tertentu. Dengan demikian tabungan ini sama sekali tidak diberikan bagi hasil.

2)      Produk Penyaluran Dana

  Produk penyaluran dana dalam hal ini merupakan bentuk pola pembiayaan yang merupakan kegiatan BMT dengan harapan dapat memberikan penghasilan. Pola pembiayaan tersebut adalah:[8]

a.       Pembiayaan Mudharabah : Pembiayaan modal kerja yang diberikan oleh BMT kepada anggota, dimana pengelolaan usaha sepenuhnya diserahkan kepada anggota sebagai nasabah debitur. Dalam hal ini anggota (nasabah) menyediakan usaha dan sistem pengelolaannya (manajemennya). Hasil keuntungsanakan dibagi dua sesuai dengan kesepakatan bersama (misalnya 70%:30% atau 65%:35%).

b.       Pembiayaan Musyarakah : Pembiayaan berupa sebagian modal yang diberikan kepada anggota dari modal keseluruhan. Pihak BMT dapat dilibatkan dalamproses pengelolaannya. Pembagian keuntungan yang proposional dilakukan sesuai dengan perjanjian kedua belah pihak.

c.        Pembiayaan Murabahah : Pembiayaan yang diberikan kepada anggota untuk pembelian barang-barang yang akan dijadikan modal kerja. Pembiayaan ini diberikan untuk jangka pendek tidak lebih dari 6 (enam) sampai 9 (sembilan) bulan atau lebih dari itu. Keuntungan bagi BMT diperoleh dari harga yang dinaikkan.

d.      Pembiayaan Bai’ Bitsaman Ajil : Pembiayaan ini hampir sama dengan pembiayaan Murabahah, yang berbeda adalah pola pembayarannya yang dilakukan dengan cicilan dalam waktu yang agak panjang. Pembiayaan ini lebih cocok untuk pembiayaan investasi. BMT akan mendapatkan keuntungan dari harga barang yang dinaikkan.

e.       Pembiayaan Al-Qardhul Hasan : Merupakan pinjaman lunak yang diberikan kepada anggota yang benar-benar kekurangan modal/kepada mereka yang sangat membutuhkan untuk keperluan-keperluan yang sifatnya darurat. Nasabah (anggota) cukup mengembalikan pinjamannya sesuai dengan nilai yang diberikan oleh BMT.

BAB III

PENUTUP

A.     KESIMPULAN

            Baitul Mal Wat Tamwil atau biasa dikenal dengan sebutan Balai Usaha Mandiri Terpadu, adalah lembaga keuangan mikro yang dioperasikan dengan prinsip bagi hasil, menumbuhkembangkan bisnis usaha mikro dalam rangka mengangkat derajat dan martabat serta membela kepentingan kaum fakir miskin, ditumbuhkan atas prakarsa dan modal awal dari tokoh-tokoh masyarakat setempat dengan berlandaskan pada sistem ekonomi yang salaam, dengan berasaskan penuh keselamatan (berintikan keadilan), kedamaian dan kesejahteraan.

            Prinsip Dasar BMT adalah : (1) Ahsan (mutu hasil kerja yang terbaik), Thayyiban (terindah), Ahsanu’amala (memuaskan semua pihak) dan sesuai dengan nilai-nilai salaam (keselamatan, kedamaian dan kesejahteraan). (2) Barakah, artinya berdaya guna, berhasil guna, adanya penguatan jaringan, transparan (keterbukaan), dan bertanggung jawab sepenuhnya kepada masyarakat. (3) Spiritual Communication (penguatan nilai ruhiyah). (4) Demokratis, partisipatif dan inklusif. (5) Keadilan sosial dan kesetaraan gender, non-diskriminatif. (6) Ramah Lingkungan, peka dan bijak terhadap pengetahuan dan budaya lokal, serta keanekaragaman budaya. (7) Keberlanjutan, memberdayakan masyarakat dengan meningkatkan kemampuan diri dan lembaga masyarakat lokal.

B.      SARAN

            Sebagai pembaca yang baik,saya berharap ada kritik dan saran dari hasil makalah yang saya buat. Mudah-mudahan bermanfaat bagi yang membacanya. Walaupun makalah ini di buat dengan sederhana. Di dalam banyak mengandung perluasan makna dan arti.

DAFTAR PUSTAKA

Al Arif, M. Nur Rianto 2012. Lembaga Keuangan Syariah. Bandung: CV. PUSTAKA SETIA.

Jamal Lulail Yunus, Manajemen Bank Syariah Mikro, UIN Press. Malang, 2009

Muhammad Ridwan, Manajemen Baitul Maal Wa Tamwil, UII Press, Yogyakarta, 2004

PINBUK, Pedoman Cara Pembentukan BMT, (Jakarta, PT. Bina Usaha Indonesia, tt)

Raharjo, M. Dawam 1989. Perspektif Dkelarasi Makkah, Menuju Ekonomi Islam, Bandung: mizan

Ridwan, Muhammad. 2005.Manajemen Baitul Maal Wa Tamwil ( BMT ). Yogyakarta: UII Press Yogyakarta.

Sholihin, Ahmad Ifham. 2010. Buku Pintar Ekonomi Syariah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama

Sudarsono, Heri 2004. Bank dan Lembaga Keuangan Syariah Deskripsi dan Ilustrasi, Cet. 2, Yogyakarta Ekonisia,

 

---

[1] Muhammad Ridwan, Manajemen Baitul Maal Wa Tamwil, UII Press, Yogyakarta, 2004

[2] Ridwan, Muhammad. 2005.Manajemen Baitul Maal Wa Tamwil ( BMT ). Yogyakarta: UII Press Yogyakarta.

[3] Sholihin, Ahmad Ifham. 2010. Buku Pintar Ekonomi Syariah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama

[4] Raharjo, M. Dawam 1989. Perspektif Dkelarasi Makkah, Menuju Ekonomi Islam, Bandung: mizan

[5] PINBUK, Pedoman Cara Pembentukan BMT, (Jakarta, PT. Bina Usaha Indonesia, tt)

[6] Al Arif, M. Nur Rianto 2012. Lembaga Keuangan Syariah. Bandung: CV. PUSTAKA SETIA.

[7] Sudarsono, Heri 2004. Bank dan Lembaga Keuangan Syariah Deskripsi dan Ilustrasi, Cet. 2, Yogyakarta Ekonisia,

[8] Jamal Lulail Yunus, Manajemen Bank Syariah Mikro, UIN Press. Malang, 2009

Makalah Pengertian Pendidik dan analisis filosofis Tentang Pendidik dalam Filsafat Pendidikan Islam.

Makalah Pengertian Pendidik dan analisis filosofis Tentang Pendidik 

dalam Filsafat Pendidikan Islam.   

BAB I

PENDAHULUAN

A.    LATAR BELAKANG

Salah satu komponen penting dalam sistem Pendidikan Islam adalah Pendidik. Komponen ini berinteraksi dengan peserta didik dalam proses pembelajaran untuk mewujudkan tujuan pendidikan yang diinginkan. Oleh karena itu, pendidik sangat berperan besar sekaligus menentukan ke mana arah potensi peserta didik yang akan dikembangkan.

Konsep pendidik akan membedakan pandangan pendidikan lainnya, tentu semua itu tidak terlepas dari landasan ajaran Islam itu sendiri, yaitu al-Qur’an dan Sunnah yang menginginkan perkembangan pendidik tidak bertentangan dengan ajaran kedua landasan tersebut sesuai dengan pemahaman maksimal manusia.

Untuk itu, kajian dan analisis filosofis sangat dibutuhkan dalam merumuskan konsep pendidik dalam perspektif Filsafat Pendidikan Islam sehingga diperoleh pemahaman yang utuh tentang pendidik.

Makalah ini akan menguraikan tentang analisis filosofis tentang pendidik dalam Filsafat Pendidikan Islam. Diharapkan makalah dapat memberikan pemahaman yang lebih jelas tentang komponen tersebut sehingga berguna dalam upaya mewujudkan tujuan pendidikan yang diinginkan secara efektif dan efisien.

B.     RUMUSAN MASALAH

Adapun permasalahan yang akan dibahas dalam makalah ini adalah :

1.      Apa pengertian Pendidik ?

2.      Bagaimana analisis filosofis tentang pendidik dalam Filsafat Pendidikan Islam ?

C.    TUJUAN  

Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah :

1.      Untuk mengetahui pengertian Pendidik.

2.      Untuk mengetahui analisis filosofis tentang pendidik dalam Filsafat Pendidikan  

          Islam.     

BAB II

PEMBAHASAN

A.    PENGERTIAN PENDIDIK

Secara etimologi Kata pendidik berasal dari kata dasar didik, yang memiliki arti memelihara,merawat, dan memberi latihan agar seseorang memiliki ilmu pengetahuan seperti yang diharapkan seperti sopan santun, akal budi, akhlak, dan sebagainya. Selanjutnya dengan menambah awalan pe sehingga menjadi pendidik  yang berarti orang yang mendidik.

Pendidik menurut Ahamat Tafsir adalah orang yang bertanggung jawab terhadap berlangsungnya proses pertumbuhan dan perkembangan potensi anak didik, baik itu berupa potensi kognitifnya maupun potensi psikomotoriknya.

Sementara pendidik menurut Imam Barnadib adalah tiap orang yang dengan sengaja mempengaruhi  orang lain untuk mencapai kedewasaan. Pendidik terdiri dari orang tua,  orang dewasa lain yag bertanggung jawab tentang kedewasaan anak.

Selanjutnya, Ahmad D. Marimba memandang pendidik adalah orang yang memikul pertanggung jawaban untuk mendidik manusia dewasa karena hak dan kewajiban yang bertanggung jawab tentang pendidikan si terdidik

Dalam Undang –Undang sistem pendidikan nasional nomor 20 tahun 2003 bab 1 pasal 6, dibedakan antara pendidik dengan tenaga pendidikan. Tenaga kependidikan adalah anggota masayarakat yang mengabdikan diri dan di angkat untuk menunjang  penyelenggaraan pendidikan. Sementara pendidik adalah tenaga kependidikan yang berkualifikasi sebagai guru, dosen, fasilitator yang berpartisipasi dalam penyelenggaraan pendidikan.

Di dalam ilmu pendidikan yang dimaksud pendidik ialah semua orang yang mempengaruhi perkembangan seseorang, yaitu manusia, alam, dan kebudayaan.¹

1]

Dalam pengertian yang lebih luas pendidik  dalam persfektif pendidikan islam adalah orang yang bertanggung jawab terhadap upaya pertumbuhan jasmani dan perkembangan rohani peserta didik agar dapat menunaikan tugas-tugas kemanusiaan  yang sesuai dengan nilai-nilai ajaran islam. Oleh karena itu pendidik dalam konteks ini tidak hanya terbatas pada orang-orang yang bertugas di sekolah saja tetapi semua orang yang terlibat dalam proses pendidikan anak mulai dari alam kandungan sampai ia dewasa, bahkan sampai meninggal dunia.²

Pendidik  merupakan  orang  yang  membimbing  terjadinya   proses pendidikan pada  peserta  didik,  sehingga  pendidik  memiliki  tanggungjawab  terhadap  keberhasilan atau kegagalan pendidik.  Seorang pendidik seyogyanya memiliki kelebihan dari peserta didik,  yang  membuat  peserta  didik  merasa  tergantung,  dan  sangat  membutuhkannya. Menjadi pendidik merupakan fitrah setiap manusia dalam memenuhi tanggungjawabnya sebagai orangtua terhadap anaknya.

Sesuai dengan hal ini,  M. Fadhil Jamil memaknai pendidik sebagai orang yang mengarahkan  manusia  kepada  kehidupan  yang  baik,  sehingga  terangkat  derajat kemanusiaannya sesuai dengan kemampuan dasar yang dimiliki oleh manusia.³

B.     Analisis Filosofis tentang Pendidik dalam Filsafat Pendidikan Islam

Dalam  Islam  terdapat  beberapa  kelompok  pendidik,  yaitu  Allah  SWT.  seperti yang tergambar dalam  surah Al-Baqarah ayat 31 yang berbunyi : Dan Allah mengajarkan kepada Adam as. nama-nama semua benda yang ada, kemudian ditunjukkan kepada malaikat, berkata

“Terangkan  kepadaku  nama-nama  semua  benda  ini,  jika  kamu  semua adalah orang yang benar”.

[2]

Adapun  pendidik  dalam  Islam  adalah  semua  manusia  dewasa  yang  memiliki tanggungjawab  pendidikan,  yaitu  orangtua  dari  setiap  anak  yang  dilahirkan. Pendidik azasi  dan  sebenar-benar  pendidik  adalah  Allah  SWT.  sebagaimana  Adam  manusia pertama  yang  diciptakan  Allah  SWT.  langsung  dididik  pisik  maupun  mentalnya  oleh Allah SWT. Manusia sebagai pendidik hendaknya tidak lari ketentuan-ketentuan Allah, serta memiliki  sifat-sifat  asmaul  husna  yang  patut  dimiliki  manusia.  Manusia bertanggungjawab atas apa yang dilakukannya baik untuk dirinya sendiri ataupun untuk orang lain. Hadits nabi Muhammad saw. berbunyi :

(روه بخاري) كُلُّكُمْ رَاع وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

Artinya: “Masing-masing kamu adalah pemelihara, dan setiap pemelihara akan diminta pertanggungjawaban atas peliharaannya”.

Sesuai dengan hal di atas Ramayulis mengklasifikasikan pendidik menjadi beberapa bentuk, yaitu Allah SWT. seperti yang termaktub dalam Al-Quran surah Al-Fatihah ayat 2.

Pendidik  yang  kedua  adalah  Nabi  Muhammad  SAW.  Nabi  Muhammad  SAW. Merupakan  utusan  Allah  yang  merupakan  perpanjangan  tangan  dari  Allah  dalam menyampaikan  ajaran-ajaranNya.  Nabi  menerima  wahyu  dari  Allah  SWT. dan berkewajiban mendidik dan mengarahkan umat manusia ke jalan yang diridhoinya.

Pendidik yang ketiga adalah orangtua.  Orangtua  adalah pendidik di lingkungan keluarga,  karena  secara  alami  anak-anak  pada  masa  awal  kehidupannya  berada  di tengah-tengah ayah dan  ibunya. Dari  merekalah  anak  menerima pendidikan.  Orangtua adalah pendidik utama dan pertama bagi anak-anak mereka, karena dari merekalah anak mula-mula  menerima  pendidikan.  Dengan  demikian  bentuk  pertama  dari  pendidikan terdapat  dalam  kehidupan  keluarga.⁴

3]

Karakteristik  orangtua  sebagai  pendidik  dalam  Al-Quran  digambarkan  seperti sosok Luqman sebagaimana surah Luqman (31) ayat 13 berikut:

Artinya : “Dan Ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya, saat memberinya pelajaran, ‘Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah. Sesungguhnya mempersekutukan Allah itu adalah benar-benar kezaliman yang besar”

Zakiyah  Daradjat et al mengemukakan bahwa tanggungjawab pendidikan Islam yang menjadi beban orangtua sekurang-kurangnya harus dilaksanakan  dalam rangka :

1.  Memelihara dan membesarkan anak.

2.  Melindungi dan menjamin kesamaan, baik jasmaniah maupun rohaniah.

3.  Memberi pengajaran dalam arti yang luas.

4.  Membahagiakan anak, baik dunia maupun di akhirat.

              Pendidik  keempat  adalah  guru.  Guru  adalah  pendidik  dalam  lemabga-lembaga pendidikan formal. Pada dasarnya guru adalah perpanjangan tangan dari orangtua yang mendapat amanah untuk mendidik anak. Sebgai pemeggang amanah, guru bertanggung jawab atas amanah yang dibebankan kepadanya sebagaimana surah An-nisa 58 yang artinya : “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanh kepada yang berhak menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum diantara manusia  maka  tetapkanlah  dengan  adil.

Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah maha mendengar lagi maha melihat.”

Dalam konteks pendidikan islam, pendidik disebut murabbi, mu’allim, muaddib, mudarris, muzakki, dan ustaz.

a.       Murabbi

Murabbi berakar dari tiga kata pertama dari kata raba, yarbu yang  artinya zad atau nama (bertambah dan tumbuh), kedua dari kata rabiya, yarba yang artinya tumbuh (nasya’) dan menjadi besar (tarara’a), ketiga berasal dari kata rabba, yarubbu yang artinya memperbaiki, menguasai, memimpin, menjaga, dan memelihara. Jadi, istilah murabbi sebagai pendidik mempunyai makna yang luas yaitu mendidik peserta didik supaya kemampuannya terus meningkat, memberikan bantuan terhadap peserta didik untuk mengembangkan potensinya, meningkatkan kemampuan peserta didik dari keadaan yang kurang dewasa menjadi dewasa dalam pola pikir, wawasan dan lain sebagainya, memperbaiki sikap dan tingkah laku anak dari yang tidak menjadi lebih baik. Pendidik merupakan orang tua kedua setelah orang tuanya dirumah yang berhak atas perkembangan dan pertumbuhan anak.

b.       Mu’allim

Kata mu’allim memiliki arti pengajar atau orang yang mengajar. Dalam proses pendidikan istilah pendidikan yang kedua yang dikenal sesudah al-tarbiyyat adalah ta’lim. Rasyid rida mengartikan al-ta’lim sebagai proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu. Mu’allim adalah orang yang memiliki kemampuan unggul dibandingkan dibandingkan peserta didik, yang dengannya ia dipercaya mengantarkan peserta didik kearah kesempurnaan dan kemandirian.

c.       Mu’addib

Secara etimologi  mu’addib berasal dari kata addaba yang berarti memberi adab, mendidik.dalam kamus bahasa arab mu’addib mempunyai makna dasar yaitu pertama ta’adib berasal dari kata aduba, ya’dubu yang berarti melatih, mendisiplin untuk berprilaku yang baik dan sopan santun. Kedua berasal dari kata adaba, yadibu artinya mengadakan pesta atau penjamuan yang berarti berbuat dan berprilaku sopan. Ketiga berasal dari kata addaba yang berarti mendidik, melatih, memperbaiki, mendisiplin, dan memberikan tindakan. Sedangkan secara terminologi mu’addib adalah seorang pendidik yang bertugas untuk menciptakan suasana belajar yang dapat menggerakkan peserta didik untuk berprilaku atau beradab sesuai dengan norma-norma, tata susila dan sopan santun yang berlaku dalam masyarakat.

d.       Mudarris

Secara etimologi mudarris berasal dari kata darassa yang berarti mengajar, sementara mudarris berarti guru atau pengajar.  Sedangkan secara terminologi mudarris memiliki arti orang yang memiliki kepekaan intelektual dan informasi, serta memperbarui pengetahuan dan keahliannya secara berkelanjutan, dan berusaha mencerdaskan peserta didiknya, memberantas kebodohan mereka, serta melatih keterampilan sesuai dengan bakat dan minat dan kemampuannya.

e.       Mursyi

Secara etimologi berasal dari kata ‘allama yaitu mengajar, sementara mursyid memiliki persamaan  makna dengan al-dalil dan mu’allim yang artinya penunjuk, pemimpin, pengajar dan instruktur. Secara terminologi  adalah  salah satu sebutan pendidik/guru dalam pendidikan islam yang bertugas dalam membimbing peserta didik agar ia mampu menggunakan akal pikirannya secara tepat, dan mencapai kedewasaan berfikir.

f.        Muzakki

Secara etimologi  muzakki berasal dari kata zakka yang berarti nama , berkembang, tumbuh, dan bertambah. Arti lain dari zakka adalah mensucikan, membersihkan,  memperbaiki, dan menguatkan. Tazakka artinya tashaddaq yakni  memberi sedekah, berzakat, menjadi baik dan bersih. Azzakat sama artinya dengan al-thaharat dan al-shadaqat yakni kesucian, kebersihan, zakat. Secara terminologi adalah orang yang membersihkan, mensucikan, sesuatu agar ia menjadi bersih dan terhindar dari kotoran. Apabila dikaitkan dengan pendidikan isla, maka muzakki adalah pendidik yang bertanggung jawab untuk memelihara, membimbing, dan mengembangkan fitrah peserta didik, agar ia selalu berada dalam kondisi suci dalam keadaan taat kepada Allah swt dan terhindar dari perbuatan tercela.

Zakiyah  Daradjat mengemukakan  4  syarat  yang  harus  dimiliki  seorang  guru,

yaitu :

1.      Taqwa  kepada  Allah,  sebab  guru  adalah  teladan  bagi  muridnya  sebagaimana                Rasulullah Muhammad SAW. menjadi telah bagi umatnya.

2.      Berilmu, yang dibuktikan dengan adanya ijazah yang dimiliki.

3.      Sehat  jasmani,  karena  profesi  mengajar  memerlukan  tenaga  yang  cukup  besar dalam menghadapi beragam bentuk peserta didik.

4.      Berkelakuan  baik  dan  dapat  memberi  contoh  teladan  bagi  peserta  didik

                      bagaimana cara berprilaku.

Seorang guru seharusnya memiliki ciri :

1.  Mencintai jabatannya sebagai seorang guru

2.  Bersikap adil terhadap semua murid

3.  Berlaku sabar dan tenang

4.  Berwibawa

5.  Gembira dan menyenangkan

6.  Bersifat menusiawi

7.  Mampu bekerjasama dengan guru-guru yang lain

8.  Dapat bekerjasama dengan masyarakat

Islam memandang perbuatan mendidik sebagai perbuatan yang mulia. Pendidik merupakan  perpanjangan  tangan  Allah  SWT.  dan  Nabi  Muhammad  SAW.  dalam menyebarluaskan  ajaran-ajaran  Allah  di  muka  bumi,  sehingga  setiap  orang  yang mengambil pekerjaan pendidik akan mendapat tsawab (reward) dari Allah, dan sebaikbaik  pendidik  adalah  orang  yang  mengajarkan  Al-Quran,  sebagaimana  hadits  nabi Muhammad SAW.

 من تعلم القرأن وعلمه (رواه بخاري)خيركم

Artinya : “Sebaik-baik kamu adalah orang yang mempelajari Al -Quran dan mengajarkannya”.

Kompetensi yang harus dimiliki guru

Menurut Asnawir, ada tiga kompetensi yang harus dimiliki oleh guru yaitu:

a)      Kompetensi dibidang kognitif yaitu kemampuan intelektual yang harus dimiliki oleh seorang guru yang mmeliputi penguasaan materi pelajaran, pengetahuan cara mengajar, tingkah laku individu, pengetahuan tentang administrasi kelas, penilaian cara menilai hasil belajar murid dan pengetahuan umum lainnya.

b)      Kompetensi  bidang sikap yaitu kesiapan dan kesediaan guru terhadap berbagai hal berkenaan dengan tugas dan profesinya meliputi menghargai pekerjaan, mencintai dan memiliki sifat senang terhadap mata pelajaran yang dibinanya, toleransi  dengan sesama, dan memiliki kemauan yang keras untuk mengetahui hasil pekerjaannya.

c)      Kopentensi perlaku yaitu kemampuan seorang pendidik  dalam berbagai keterampilan      berprilaku, meliputi keterampilan megajar, membimbing, menggunakan alat bantu pengajaran, bergaul dan berkomunikasi dengan teman untuk menumbuhkan semangat belajar siswa.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Pendidik  dalam  Islam  adalah  semua  manusia  dewasa  yang  memilikitanggungjawab pendidikan. Seorang  Pendidik  profesional  memiliki  tugas  mengajak  manusia  untuk  tunduk dan patuh pada hukum Allah guna memperoleh keselamatan dunia dan akhirat. Selain itu  guru  memiliki  tugas  secara  khusus  sebagai  pengajar  (instruktur)  yang  bertugas merencanakan program pengajaran dan melaksanakan program yang telah disusun dan penilaian  setelah  program  tersebut  dilaksanakan;  sebagai  pendidik  yang  mengarahkan peseta didik pada tingkat kedewasaan: sebagai pemimpin (manajerial)  yang memimpin dan mengendalikan diri sendiri, peserta didik dan masyarakat terkait.

Kesimpulan

Demikian makalah ini penulis buat, jika terdapat kesalahan dalam penulisan maupun penyampaiannya, penulis mengharapkan kritikan dan saran dari pembaca. Atas kritikan dan saran dari pembaca penulis ucapkan terima kasih.

DAFTAR PUSTAKA

      Ahmad Tafsir, 2006, Filsafat Pendidikan Islami. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Ramayulis Dkk, 2009, Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.

Daradjat, Zakiyah et al, 1992, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.

Ramayulis, 2008, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia.

      http://arifakatsu.blogspot.co.id/2014/05/pendidik-dan-peserta-didik-dalam.html (02/03/2017 ;     22.14)

---

[1] Prof. Dr. Ahmad Tafsir,Filsafat Pendidikan Islami,(Bandung,  Remaja Rosdakarya, 2006) hlm. 170.

[2] Ramayulis, Dkk, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta:kalam mulia.2009), hlm. 138

3 Dikutip dari Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta, Kalam Mulia, 2008), hlm. 58.

4 Zakiyah Daradjat et al, Ilmu Pendidikan Islam,( Jakarta, Bumi Aksara, 1992,) hlm. 35

OBSERVATION AT IT RABBANI JUNIOR HIGH SCHOOL

Nama :

Nim     :

OBSERVATION AT IT RABBANI  JUNIOR HIGH SCHOOL

A. Observations in the classroom

The results of observations in IT RABBANI junior high school eighth grade English lessons. first I saw from the readiness of the teacher and students, when the teacher entered the student class in greeting, the readiness of students was very good when the teacher came. before the teacher starts the learning guide the teacher leads the prayer. when the teacher conveys material the student is able to capture what is conveyed and is able to distinguish part of speech. when I observed the teacher giving material about making personal invitation cards, and the language used by English and Indonesian mix teachers. and the average student can understand the vocabulary used by the teacher. after that the teacher divides the group of four people into one group, and is made in a circle, the group is chosen based on the students' own desires. each child has a guidebook or LKS. each group reads the text in turn and the teacher translates together with students using the word per word (literal). the teacher asks using English some students understand. sometimes the teacher explains using the source language (regional language) so that students understand more, and joke so students don't get bored. in learning here includes speaking and listening, and some students already understand grammar. the technique used is forming groups, students are given assignments according to instructions, and discussing and discussing together.

B. Teacher interview

Interview with the English RABBANI junior high school teacher. the strategy used is the methodology system, and the difficulty in this strategy is in vocabulary because students have difficulty interpreting it. and every morning students must collect memorization as many as five vocabulary words and their meanings so that they can help develop their vocabulary. the method used is mixed scientific lectures, discussions, and problem-based learning. and each meeting method is used alternately if there are difficulties in the material. the book used from the revision of the government and added with a more detailed explanation. Here are the skills used in speaking skills because many students are more daring in speaking even though they are still speaking they are still simple inside and outside the classroom to be more active in speaking. Significant changes in learning to use the method and changes that can have a drastic increase in students. the students' grades were evenly very good, the passive ones were above the KKM (75) and many even surpassed the KKM. efforts in learning vocabulary memorization and motivation.

C. interview with students

In the eighth grade IT RABBANI junior high school there were 21 students. they evenly like English lessons, and when the teacher delivers the material some students understand there are also numbers that are not due to full English so it is easy to understand and understand. some students prefer learning English such as reading dialok, speech and chanting with English reading and there are also writing. difficulties in students in grammar, memorizing vocabulary and reading because writing and reading methods are different. some students like reading books with English language such as short stories and xomic. and there are also those who don't like it because they don't understand the meaning of a reading. only this is what I can say thank you.

A.    evidence has made observations